發 行 : 真耶穌教會台灣總會
類 別 : 教義闡釋
出 版 日 期 : 1966 年 2 月
第五章 聖靈與信徒
教會是信徒在基督裏所組成的團體，教會需要聖靈的臨在和治理，信徒也需要聖靈的內住和引導。教會若沒有聖靈，就不屬乎基督，終究成為沒有屬靈生命的聚集；信徒若沒有聖靈，也與基督無分，終竟不能達到信主的目的。
第五章 聖靈與信徒
第二節 聖靈與成聖
一、何謂成聖？
「你們受浸歸入基督的，都是披戴基督了。」（加三27）。依據這段經文的記載，任何人在接受浸禮的時候，都已經披戴基督了；披戴基督就是穿上新人，有真理的仁義和聖潔（弗四24）。這披戴基督，必須是有所表現，而不是在名義上的；必須是恆常不斷，而不是瞬間即止的。
所謂成聖，簡言之，就是不斷的披戴耶穌基督，不為肉體安排去放縱私慾（羅十三14）。如此努力於成聖的人，在他的生活上必有所表現；最明顯的就是他的外體雖然漸漸毀壞，內心卻一天新似一天（林後四16）。因為他已經脫去從前行為上的舊人，將心志改換一新了（弗四22∼23）。
這樣看來，成聖的意義也就是向世界釘死自己（加六14），把身體當做聖潔的活祭獻給神，不效法世界，只求心意更新而變化（羅十二1∼2）。
二、何以必須成聖？
「所以你們要自潔成聖，因為我是耶和華你們的神。你們要謹守遵行我的律例，我是叫你們成聖的耶和華。」（利廿7∼8）；「神的旨意就是要你們成為聖潔，遠避淫行。要你們各人曉得怎樣用聖潔尊貴，守著自己的身體；不放縱私慾的邪情，像那不認識神的外邦人。……神召我們，本不是要我們沾染污穢，乃是要我們成為聖潔。」（帖前四3∼7）。成聖是神的旨意，舊約時代如此，新約時代亦然。神要求蒙選召的子民成聖的旨意，早已隱藏在一切律例典章裏了；這些律例典章，一直到了耶穌基督成全十字架的救恩之後（約十九30），才得以越發的明顯和堅固（太五17∼18；羅三31）。原來，舊約是影兒，新約是真體（西二17）；舊約只憑著字句，新約卻必須再進一步的憑著精意（林後三6）。
「你們既作順命的兒女，就不要效法從前蒙昧無知的時候，那放縱私慾的樣子。那召你們的既是聖潔，你們在一切所行的事上也要聖潔。因為經上記著說：『你們要聖潔，因為我是聖潔的。』」（彼前一14∼16）。成聖是信徒的本分：為要與外邦人有所分別，因為信徒是從萬民中選召出來的屬靈人（約十五19）；為要做一個名副其實的順命的兒女，因為成聖是神的旨意；為要與蒙召的恩相稱，因為那位選召人的神是聖潔的神；為要與受聖靈的恩相稱，因為凡是受聖靈的人都是神的殿（林前六18∼19）；為要與自己的身分相稱，因為信徒在接受耶穌基督為救主之後，就被稱為聖潔的神的兒子（加三26），又被稱為聖徒了（羅一7；林前一2）。
「那洗淨自己衣服的有福了，可得權柄能到生命樹那裏，也能從門進城。」（啟廿二14）。洗淨自己衣服，得以到生命樹那裏的人，不能單方面指著受浸而蒙稱義的人；嚴格的說來，他應該是指著至死未曾離開聖潔之道的聖徒。因為蒙主寶血洗淨罪污而穿上白衣的人（啟七13∼14），若沒有謹慎的恆守聖潔，終竟必為罪惡沾污而成為污穢了衣服的人；這等人不但不能到生命樹那裏，並且只有戰懼等候審判和那燒滅眾敵人的烈火了（來十26∼29）。
這樣看來，成聖不僅是信徒的本分，而且也是一個盼望得享永生的人所必需的。因此，保羅常提到成聖與永生的密切關係說：「有成聖的果子，那結局就是永生。」（羅六22）；「叫你們和一切成聖的人同得基業。」（徒廿32，廿六18）；「被聖靈感動成為聖潔，能以得救。」（帖後二13）。
三、成聖須有幫手
「你要保守你心，勝過保守一切；因為一生的果效，是由心發出。」（箴四23）。成聖的工夫要從內心做起，文士和法利賽人忽略了這個最緊要的問題，本末顛倒，只注重外表的聖潔，裏面卻盛滿了勒索和放蕩，而受主責備（太廿三25∼26；路十一37∼41）。
「情慾和聖靈相爭，聖靈和情慾相爭；這兩個是彼此相敵，使你們不能作所願意作的。……情慾的事，都是顯而易見的；就如：姦淫、污穢、邪蕩、拜偶像、邪術、仇恨、爭競、忌恨、惱怒、結黨、紛爭、異端、嫉妒、醉酒、荒宴等類。我從前告訴你們，現在又告訴你們，行這樣事的人，必不能承受神的國。」（加五17∼21）。情慾是成聖的大敵，一個受過浸禮的人，既往的眾罪雖已蒙洗淨，卻不能驅逐罪的轄制（羅六12）；因為一個人在蒙神稱義之後，罪仍然可能向他進攻，為要免得再度陷入可怕的罪淵，他必須不斷的除淨舊酵（林前五7）。這種除酵的過程，可以說是一場長期的戰爭；可惜得很，在這場爭戰上，信徒往往是一個敗北者！
保羅說：「我也知道，在我裏頭，就是我肉體之中，沒有良善；因為立志為善由得我，只是行出來由不得我。故此，我所願意的善，我反不作；我所不願意的惡，我倒去作。若我去作所不願意作的，就不是我作的，乃是住在我裏頭的罪作的。……我覺得肢體中另有個律，和我心中的律交戰，把我擄去，叫我附從那肢體中犯罪的律。我真是苦啊！誰能救我脫離這取死的身體呢？」（羅七18∼24）。
王陽明在致楊仕德薛尚謙書中也說：「破山中賊易，破心中賊難。」被世人尊為至聖先師的孔子更嗟嘆：「聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也！」你看，罪的權勢何等的可怕！在追求成聖的過程中，許許多多的人都失敗了！原來，人的心是善惡兩律交戰不息的戰場，並且惡律往往強於善律，叫人無法自救，正如任憑風浪摧殘的破船一般。
為了戰勝罪的權勢，為了達到聖潔完全的地步，凡是追求成聖的人，都急需得到一位有力的幫手，至此已無可置疑了。
四、聖靈是成聖的幫手
我們是軟弱的，憑著自己必不能做什麼（約十五5），惟有聖靈在這軟弱上是我們唯一的幫助者（呂譯：約十四16∼17）；祂來了，為要幫助我們的軟弱（羅八26），使我們勝過罪的權勢，以至於達到成聖的目的。因為聖靈能賜人從上頭來的能力（路廿四49；徒一8），能給與人的道德意志以根本的革命；就是救人罪奴的意志脫離罪的束縛（羅八2），又賜人順從神的肉心，藉以謹守遵行神的律例典章（結卅六26∼27）。聖經上說：「藉著聖靈得成聖潔，以致順服耶穌基督。」（彼前一2）；「被聖靈感動成為聖潔，能以得救。」（帖後二13）；「因著聖靈，成為聖潔。」（羅十五16）。在成聖的事上，聖靈確是我們唯一的幫手。
只是一個已經領受聖靈的人，仍然可能再體貼肉體的事，以至於死；也能夠體貼聖靈的事，以至於得享生命平安（羅八5∼6）。因此，一個人能否成聖，完全取決於他若把身體獻給誰做器具：他把肢體獻給罪做不義的器具，罪必在他的身上做王，使他順從肉體的私慾，以至於不法；他若把肢體獻給神做義的器具，罪必不能做他的主，使他能為義所約束，以至於成聖（羅六12∼14、19∼20）。
保羅說：「靠著聖靈治死身體的惡行。」（羅八13）；「你們當順著聖靈而行，就不放縱肉體的情慾了。」（加五16）。這兩句話，充分的證實了兩件事：第一、凡是受過聖靈的人，都有任意選擇把肢體獻給神的自由意志和能力；第二、只要順著聖靈的引導而行，又靠著聖靈所賜的能力，必能如願治死情慾而成聖。
韋思洛夫（F. Wisloff）在「我信聖靈」（戴懷仁、王永生合譯）裏第265頁說：「神已經用祂無限量的愛拯救了我，現在就輪到我來努力成聖；至少我也應該用誠實的心和堅定的志向，把成聖的工作堅持到底。我們這種主張是完全忘記了成聖乃是神的工作。」
我們的答覆是：韋氏這種主張，絕對的否認了在成聖的過程中，人也需要努力這件事實。主耶穌說：「天國是努力進入的，努力的人就得著。」（太十一12）；希伯來書也記著說：「要追求聖潔，非聖潔沒有人能見主。」（來十二14）。進天國與成聖，彼此有著極其密切的關係（帖後二13）；並且都以努力或追求為條件，何能斷定成聖只是神的工作呢？當然這努力並不是完全靠著人自己的力量，而是在聖靈的助力之下所做的攻克工夫（林前九27；腓四13）。因此，我們必須這樣說：「稱義是在乎主恩和聖靈的成全，再以人的信去接受；成聖是在乎聖靈的助力，再以人的努力去配合。」無論如何，在成聖的事上，人是必須努力的；這種主張，決不與聖經的教訓相牴觸（林後七1）。
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