作 者 :
謝順道 發 行 : 真耶穌教會台灣總會 類 別 : 教義闡釋 出 版 日 期 : 1966 年 2 月 |
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第五章 聖靈與信徒 教會是信徒在基督裏所組成的團體,教會需要聖靈的臨在和治理,信徒也需要聖靈的內住和引導。教會若沒有聖靈,就不屬乎基督,終究成為沒有屬靈生命的聚集;信徒若沒有聖靈,也與基督無分,終竟不能達到信主的目的。 |
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第五章 聖靈與信徒 第二節 聖靈與成聖 一、何謂成聖? 「你們受浸歸入基督的,都是披戴基督了。」(加三27)。依據這段經文的記載,任何人在接受浸禮的時候,都已經披戴基督了;披戴基督就是穿上新人,有真理的仁義和聖潔(弗四24)。這披戴基督,必須是有所表現,而不是在名義上的;必須是恆常不斷,而不是瞬間即止的。 所謂成聖,簡言之,就是不斷的披戴耶穌基督,不為肉體安排去放縱私慾(羅十三14)。如此努力於成聖的人,在他的生活上必有所表現;最明顯的就是他的外體雖然漸漸毀壞,內心卻一天新似一天(林後四16)。因為他已經脫去從前行為上的舊人,將心志改換一新了(弗四22~23)。 這樣看來,成聖的意義也就是向世界釘死自己(加六14),把身體當做聖潔的活祭獻給神,不效法世界,只求心意更新而變化(羅十二1~2)。 二、何以必須成聖? 「所以你們要自潔成聖,因為我是耶和華你們的神。你們要謹守遵行我的律例,我是叫你們成聖的耶和華。」(利廿7~8);「神的旨意就是要你們成為聖潔,遠避淫行。要你們各人曉得怎樣用聖潔尊貴,守著自己的身體;不放縱私慾的邪情,像那不認識神的外邦人。……神召我們,本不是要我們沾染污穢,乃是要我們成為聖潔。」(帖前四3~7)。成聖是神的旨意,舊約時代如此,新約時代亦然。神要求蒙選召的子民成聖的旨意,早已隱藏在一切律例典章裏了;這些律例典章,一直到了耶穌基督成全十字架的救恩之後(約十九30),才得以越發的明顯和堅固(太五17~18;羅三31)。原來,舊約是影兒,新約是真體(西二17);舊約只憑著字句,新約卻必須再進一步的憑著精意(林後三6)。 「你們既作順命的兒女,就不要效法從前蒙昧無知的時候,那放縱私慾的樣子。那召你們的既是聖潔,你們在一切所行的事上也要聖潔。因為經上記著說:『你們要聖潔,因為我是聖潔的。』」(彼前一14~16)。成聖是信徒的本分:為要與外邦人有所分別,因為信徒是從萬民中選召出來的屬靈人(約十五19);為要做一個名副其實的順命的兒女,因為成聖是神的旨意;為要與蒙召的恩相稱,因為那位選召人的神是聖潔的神;為要與受聖靈的恩相稱,因為凡是受聖靈的人都是神的殿(林前六18~19);為要與自己的身分相稱,因為信徒在接受耶穌基督為救主之後,就被稱為聖潔的神的兒子(加三26),又被稱為聖徒了(羅一7;林前一2)。 「那洗淨自己衣服的有福了,可得權柄能到生命樹那裏,也能從門進城。」(啟廿二14)。洗淨自己衣服,得以到生命樹那裏的人,不能單方面指著受浸而蒙稱義的人;嚴格的說來,他應該是指著至死未曾離開聖潔之道的聖徒。因為蒙主寶血洗淨罪污而穿上白衣的人(啟七13~14),若沒有謹慎的恆守聖潔,終竟必為罪惡沾污而成為污穢了衣服的人;這等人不但不能到生命樹那裏,並且只有戰懼等候審判和那燒滅眾敵人的烈火了(來十26~29)。 這樣看來,成聖不僅是信徒的本分,而且也是一個盼望得享永生的人所必需的。因此,保羅常提到成聖與永生的密切關係說:「有成聖的果子,那結局就是永生。」(羅六22);「叫你們和一切成聖的人同得基業。」(徒廿32,廿六18);「被聖靈感動成為聖潔,能以得救。」(帖後二13)。 三、成聖須有幫手 「你要保守你心,勝過保守一切;因為一生的果效,是由心發出。」(箴四23)。成聖的工夫要從內心做起,文士和法利賽人忽略了這個最緊要的問題,本末顛倒,只注重外表的聖潔,裏面卻盛滿了勒索和放蕩,而受主責備(太廿三25~26;路十一37~41)。 「情慾和聖靈相爭,聖靈和情慾相爭;這兩個是彼此相敵,使你們不能作所願意作的。……情慾的事,都是顯而易見的;就如:姦淫、污穢、邪蕩、拜偶像、邪術、仇恨、爭競、忌恨、惱怒、結黨、紛爭、異端、嫉妒、醉酒、荒宴等類。我從前告訴你們,現在又告訴你們,行這樣事的人,必不能承受神的國。」(加五17~21)。情慾是成聖的大敵,一個受過浸禮的人,既往的眾罪雖已蒙洗淨,卻不能驅逐罪的轄制(羅六12);因為一個人在蒙神稱義之後,罪仍然可能向他進攻,為要免得再度陷入可怕的罪淵,他必須不斷的除淨舊酵(林前五7)。這種除酵的過程,可以說是一場長期的戰爭;可惜得很,在這場爭戰上,信徒往往是一個敗北者! 保羅說:「我也知道,在我裏頭,就是我肉體之中,沒有良善;因為立志為善由得我,只是行出來由不得我。故此,我所願意的善,我反不作;我所不願意的惡,我倒去作。若我去作所不願意作的,就不是我作的,乃是住在我裏頭的罪作的。……我覺得肢體中另有個律,和我心中的律交戰,把我擄去,叫我附從那肢體中犯罪的律。我真是苦啊!誰能救我脫離這取死的身體呢?」(羅七18~24)。 王陽明在致楊仕德薛尚謙書中也說:「破山中賊易,破心中賊難。」被世人尊為至聖先師的孔子更嗟嘆:「聞義不能徙,不善不能改,是吾憂也!」你看,罪的權勢何等的可怕!在追求成聖的過程中,許許多多的人都失敗了!原來,人的心是善惡兩律交戰不息的戰場,並且惡律往往強於善律,叫人無法自救,正如任憑風浪摧殘的破船一般。 為了戰勝罪的權勢,為了達到聖潔完全的地步,凡是追求成聖的人,都急需得到一位有力的幫手,至此已無可置疑了。 四、聖靈是成聖的幫手 我們是軟弱的,憑著自己必不能做什麼(約十五5),惟有聖靈在這軟弱上是我們唯一的幫助者(呂譯:約十四16~17);祂來了,為要幫助我們的軟弱(羅八26),使我們勝過罪的權勢,以至於達到成聖的目的。因為聖靈能賜人從上頭來的能力(路廿四49;徒一8),能給與人的道德意志以根本的革命;就是救人罪奴的意志脫離罪的束縛(羅八2),又賜人順從神的肉心,藉以謹守遵行神的律例典章(結卅六26~27)。聖經上說:「藉著聖靈得成聖潔,以致順服耶穌基督。」(彼前一2);「被聖靈感動成為聖潔,能以得救。」(帖後二13);「因著聖靈,成為聖潔。」(羅十五16)。在成聖的事上,聖靈確是我們唯一的幫手。 只是一個已經領受聖靈的人,仍然可能再體貼肉體的事,以至於死;也能夠體貼聖靈的事,以至於得享生命平安(羅八5~6)。因此,一個人能否成聖,完全取決於他若把身體獻給誰做器具:他把肢體獻給罪做不義的器具,罪必在他的身上做王,使他順從肉體的私慾,以至於不法;他若把肢體獻給神做義的器具,罪必不能做他的主,使他能為義所約束,以至於成聖(羅六12~14、19~20)。 保羅說:「靠著聖靈治死身體的惡行。」(羅八13);「你們當順著聖靈而行,就不放縱肉體的情慾了。」(加五16)。這兩句話,充分的證實了兩件事:第一、凡是受過聖靈的人,都有任意選擇把肢體獻給神的自由意志和能力;第二、只要順著聖靈的引導而行,又靠著聖靈所賜的能力,必能如願治死情慾而成聖。 韋思洛夫(F. Wisloff)在「我信聖靈」(戴懷仁、王永生合譯)裏第265頁說:「神已經用祂無限量的愛拯救了我,現在就輪到我來努力成聖;至少我也應該用誠實的心和堅定的志向,把成聖的工作堅持到底。我們這種主張是完全忘記了成聖乃是神的工作。」 我們的答覆是:韋氏這種主張,絕對的否認了在成聖的過程中,人也需要努力這件事實。主耶穌說:「天國是努力進入的,努力的人就得著。」(太十一12);希伯來書也記著說:「要追求聖潔,非聖潔沒有人能見主。」(來十二14)。進天國與成聖,彼此有著極其密切的關係(帖後二13);並且都以努力或追求為條件,何能斷定成聖只是神的工作呢?當然這努力並不是完全靠著人自己的力量,而是在聖靈的助力之下所做的攻克工夫(林前九27;腓四13)。因此,我們必須這樣說:「稱義是在乎主恩和聖靈的成全,再以人的信去接受;成聖是在乎聖靈的助力,再以人的努力去配合。」無論如何,在成聖的事上,人是必須努力的;這種主張,決不與聖經的教訓相牴觸(林後七1)。 |
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