發 行 : 真耶穌教會台灣總會
類 別 : 教義闡釋
出 版 日 期 : 1966 年 2 月
第五章 聖靈與信徒
教會是信徒在基督裏所組成的團體，教會需要聖靈的臨在和治理，信徒也需要聖靈的內住和引導。教會若沒有聖靈，就不屬乎基督，終究成為沒有屬靈生命的聚集；信徒若沒有聖靈，也與基督無分，終竟不能達到信主的目的。
第五章 聖靈與信徒
第一節 聖靈與稱義
一、何謂稱義？
「稱義」一詞，常見於保羅的書信裏，考據其含意，依聖經的釋義是：蒙神算為義（羅四3、6）、得著義（羅十4）、在基督裏成為神的義（林後五21），或看待為義等。概括的說來，就是站在神的審判臺前，眾罪蒙赦，並且被宣佈為義；這種宣佈既靠著神的公義而完成（羅五17∼19），就充分的帶著法庭上的尊嚴性，叫一切受造的都默默無聲了（羅八33∼34）。
稱義的動作，可以說包括著兩件事：第一就是神不將罪歸於罪人（羅四6∼8；林後五19），而全歸於基督的身上（賽五十三6），這是消極方面的動作；第二就是基督的義歸於信徒，算為信徒的義（林前五21；加三27），使之獲得神子的名分（弗一5），這是積極方面的動作。從此可知，稱義是一種從神那裏來的義，而不是因著遵行律法而來的義了（羅三21；加二16）。
二、何以必須稱義？
「按著定命，人人都有一死，死後且有審判。」（來九27）。死是從罪來的，那裏有罪，那裏就有死；那裏沒有罪，那裏就沒有死。審判是從死來的，那裏有死，那裏就有審判；誰能永活免死，誰就能倖免死後的審判。神所以如此定命，乃為要顯明祂的公義，叫凡是受造的都閉口無言。
神審判以色列人的準則，是憑著祂所頒佈的律法；他們若切實遵行，也可以藉此被稱為義（羅二12∼13）。但自有律法以來，卻未曾有人行得完全（加五3）；可見沒有人能靠著律法在神面前稱義，是一件極明顯的事實（加三11）。這就是凡以行律法為本的人之所以被咒詛的原因（加三10）。
神審判外邦人的準則，是審察他們的行為是否合乎良心的要求；他們雖然沒有律法，若順著本性行律法上的事，自己就是自己的律法。這是顯出律法的功用刻在他們心裏，他們是非之心同做見證；並且他們的思念互相較量，或以為是，或以為非（羅二14∼15）。但外邦人不僅不能立自己的義，甚至陷在比以色列人更深的罪淵，而無從自拔（羅一18∼32；弗二1∼3，四17∼19）！
凡要靠律法稱義的以色列人，以及凡要靠自己的善行而立自己為義的外邦人，面臨了現實的考驗，都慘敗了！所以保羅引證大衛的詩篇說：「沒有義人，連一個也沒有；沒有明白的，沒有尋求神的。都是偏離正路，一同變為無用；沒有行善的，連一個也沒有。」（羅三10∼12；參考：詩十四1∼3，五十三1∼3）。
上述以色列人不能守全律法的罪，及外邦人不能順著良心行善的罪，都稱為「本罪」，是本身所犯的罪。此外還有「原罪」，是從人類的始祖遺傳下來的罪（羅五12），大衛受聖靈感動，也承認人在尚未出生之前，都已經有這種罪了（詩五十一5）。
「聖經把眾人都圈在罪裏，……」（加三22）。舉世沒有一個義人，以色列人和外邦人都被聖經圈在罪裏（羅三9）；罪的工價乃是死（羅六23），死後且有審判，審判的結果是永遠沉淪（帖後一7∼9）。「罪」和「罰」，這兩個既悲慘且令人恐懼的事實，就是人類必須蒙神稱義的唯一理由。
三、靠聖靈稱義
神愛世人（約三16），願意萬人得救（提前二4），不願有一人沉淪（彼後三9），因為神是眾人的父（弗四6）。神藉著摩西所傳的獻祭的律法，就是神愛的宣佈（利一1∼4；來九22）；耶穌基督降生為普世的罪人而死，就是神愛的彰顯（羅五8；彼前二24）。
全人類都被聖經圈在罪裏，站在神的面前，都無善可陳，都無從自救（加三22），這就是人將蒙神稱義的前提。因為一個竭力追求義而不能行義的人，其必然的結果就是良心的自責；這種自責乃是引渡他去就近神的義的橋樑，他知道除此之外，已經沒有第二條門路了（羅七23∼25）。
主耶穌說：「我來本不是召義人悔改，乃是召罪人悔改。」（路五32）。世上本來雖然沒有一個義人，卻有許多自義的人；這些自義的人，既要立自己的義，就不願悔改而服神的義了（羅十3）。因此，自義是稱義的一大障礙；惟有謙卑痛悔，求神開恩垂憐的人，才能蒙神稱義（路十八9∼14）。
稱義的恩典，在人的方面根本不需要付出任何代價，就可以白白的取得（羅三24），就是連亞伯拉罕也包括在內（羅四2∼3）。如果一定要說人在稱義的事功上也有什麼作為，那也不過是悔改、相信、受浸而已（徒二38；羅四5）；因為基督已經為我們的過犯而死，並且從死裏復活，成為我們蒙神稱義的倚靠了（羅四25；林後五21）。「凡有血氣的，沒有一個因行律法能在神面前稱義，……所以我們看定了，人稱義是因著信，不在乎遵行律法。」（羅三20、28）。
稱義的唯一目的，乃是免去神的忿怒，在法庭上向著審判誇勝（羅五9）。因為不義的人得不著永生，神的震怒常在他們身上（約三36）；惟有蒙神稱義的人，卻已經與神復和（羅五1、10），不必再懼怕任何人的控告了（羅八33∼34）。
稱義的唯一方法，是信而受浸；任何人一經受浸，稱義的事功就即刻完成了（可十六16；徒廿二16；約壹一7∼9）。這種賴乎主寶血蒙神稱義的恩典，早在舊約時代就已經有它的影像了（來九22；利十七11）。
浸禮之所以有赦罪稱義的功用：第一就是無罪的羔羊替我們成為罪，並且藉著永遠的靈自獻於祭壇上（林後五21；林前五7；來九12∼15；約十18）；第二就是聖靈本身有赦罪權，藉著施浸者的動作行使出來（約廿22∼23），又親自為道做見證（約壹五6∼8）。
可見在稱義的效能上，聖靈確居乎一個很重要的地位，使我們不得不承認我們必須靠著聖靈洗淨罪污，才能蒙神稱義的真理（林前六11）。
再由另一方面說，一個罪人肯承認自己的罪，接受耶穌基督為他的救主而就近祂的義，也都無不是出於聖靈的感動（約十六7∼8；林前十二3）。聖靈這種責罪和引導的預備工作，由稱義的事功上而言，也佔了一個很重要的地位，是不容忽略的。
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