發 行 : 真耶穌教會台灣總會
類 別 : 教義闡釋
出 版 日 期 : 1966 年 2 月
第七章 賜聖靈的應許
關於賜聖靈的問題，依照聖經先後的次序，可分為眾先知的預言和主耶穌的應許。
第七章 賜聖靈的應許
第一節 眾先知的預言
聖靈的澆灌，原是出於真神的應許，並藉著眾先知向各時代的選民發預言的；直至日期滿足，這一千多年來的應許才完全實現，而應驗了真神藉託眾先知所發的預言。茲將這些預言分述如下：
一、 摩西的預言
「祂必按時降秋雨、春雨，在你們的地上……」（申十一14）。
帕勒司聽（Palestine）的土壤，因為多石灰質，且攙雜了許多碎石，再加上缺乏水量，甚為堅硬（參考：詩六十五10）。因此，若沒有秋雨的滋潤，就不能開耕，使播下去的種子易於扎根發芽；在收割前，也需要春雨的澆權，才能豐收莊稼於倉房，叫地主喜悅（參考：利廿六4）。帕勒司聽這種地質，正可象徵著石頭一般堅硬的世人的心地，若沒有以雨水為象徵的聖靈的滋潤，也不能開耕，使播下去的真道的種子扎根發芽（結卅六26∼27），以至於結出纍纍的靈果來（加五22
∼23）。
秋雨是撒種前必需的雨水，象徵建設原始教會的聖靈（徒二1∼4、41）；春雨是收割前必需的雨水，象徵建設末世真教會的聖靈（瑪四5；啟七2∼3；弗一13）。
二、 大衛的預言
「他們必因?殿裏的肥甘，得以飽足；?也必叫他們喝?樂河的水。」（詩卅六8）。
神殿裏的肥甘就是真理，必叫切慕真道的人不再飢餓，而得以飽足（摩八11；耶十五16）。神樂河的水就是聖靈：第一、聖靈以泉源或江河為象徵，能在人的裏頭成為泉源，直湧到永生，使人永遠不再口渴（約四13∼14）；又能從人的腹中流出活水的江河來，使人的心地不再乾旱（約七37∼39）。第二、聖靈以喜樂油為象徵（來一9），能除去一切的愁煩，使人獲得真實的安慰和快樂（賽六十一3）。
在這段經文中所說的「他們」一詞，就是在第七節所說的「世人」；可見聖靈的澆灌是關乎全人類，而不僅以猶太人為限的（徒十一15∼18；參考：徒十34∼35；羅三20）。
三、 所羅門的預言
「你們當因我的責備回轉，我要將我的靈澆灌你們，……」（箴一23）。箴言雖然是所羅門寫的，但在這段賜聖靈的預言中所說的「我」，卻不是所羅門的自稱，而是基督的前身。第一、所羅門不能將他的靈賜與他人；第二、20節指明，「我」就是「智慧」；第三、八章12、22、23節隱喻，「智慧」就是「基督」的前身。
從這段預言看來，則可知能接受聖靈的人，必須是那些聽從基督的教訓而悔改的人；使徒行傳五章32節的經文，也可以證實此事。
四、 以賽亞的預言
「主以公義的靈和焚燒的靈，將錫安女子的污穢洗去，又將耶路撒冷中殺人的血除淨；那時，……一切住耶路撒冷，在生命冊上記名的，必稱為聖。」（賽四3∼4）。
「公義的靈」和「焚燒的靈」，都是聖靈的名稱；「錫安女子的污穢」，指教會的瑕疵；「在生命冊上記名的」，指配進永生的聖徒。
教會若要成聖，使聖徒進入永生神的國度，就必須等到日期滿足，神所應許的聖靈從上頭澆灌下來，方能成事（帖後二13；參考：賽一25）。──見本書第三章第9節「火」──「等到聖靈從上澆灌我們，曠野就變為肥田，肥田看如樹林。」（賽卅二15）。
「曠野」和「肥田」，都是指著人的心地說的：前者是未經開墾的荒野，象徵人乾涸的心靈；後者是綠油油的良田，象徵人生氣蓬勃的心靈。「曠野變為肥田」，是一種意外的大改變，很容易叫人聯想到「滄海成桑田」的佳景；似此幾乎不可能的大改變，不僅顯明了神的慈愛和權能，而且也給人帶來了福樂和尊貴的地位。「肥田看如樹林」，是指著禾稼茂盛得宛如樹林，滿田洋溢著豐收的盼望而說的。
由曠野變為肥田，因肥田而豐收莊稼；這是領受聖靈的人才能體驗的恩典。
「困苦窮乏人尋求水卻沒有，他們因口渴，舌頭乾燥；我耶和華必應允他們，我以色列的神必不離棄他們。我要在淨光的高處開江河，在谷中開泉源；我要使沙漠變為水池，使乾地變為湧泉。」（賽四十一17∼18）。
「水」在口渴的人，有如生命的寶貴；尤其是一個困苦窮乏的人（按：帕勒司聽在乾旱期，須付出價錢才能得到水喝）。從17節的預言看來，他們當初雖然找不到水喝，卻不是永遠的找不到；因為他們的口渴的痛苦，及尋求水喝的心情的迫切，終於引起了神的憐恤，叫神不得不應允他們。主耶穌曾說：「你們祈求，就給你們；尋找，就尋見；叩門，就給你們開門。」（太七7）。一個沒有聖靈的人，若明白自己的心靈的乾渴，並且懇切的祈求神，必得到聖靈的生命水，而得以止渴。
18節中的「沙漠」和「乾地」，都指著人的心地；「江河」、「水池」、「湧泉」，則指著聖靈。沙漠和乾地，表示人的心地充滿了一切的愁苦，並且毫無指望；但神卻應許澆灌聖靈，使之變成江河、水池和湧泉。
「看哪，我要作一件新事，如今要發現，你們豈不知道麼？我必在曠野開道路，在沙漠開江河。因我使曠野有水，使沙漠有河，好賜給我的百姓我的選民喝。」（賽四十三19∼20）。
「沙漠」，象徵人的心地；「江河」，象徵聖靈。在沙漠開江河是一件新事，以前未曾發生過；聖靈的降臨也是新事，在五旬節以前所沒有的（約七39；徒二1∼4）。江河僅要賜給選民喝，其他的人都無分（20）；主耶穌也說，祂的門徒將要接受的聖靈，是世人所不能接受的（約十四16∼17）。
「我要將水澆灌口渴的人，將河澆灌乾旱之地；我要將我的靈澆灌你的後裔，將我的福澆灌你的子孫。」（賽四十四3）。
口渴的人需要水喝，乾旱之地需要河水的澆灌；正如沒有聖靈的人，也需要以生命水或江河為象徵的聖靈的澆灌一樣。
這段預言可分為兩部分：前半段以象徵的筆法說，神將賜下聖靈給切慕其澆灌的人；後半段卻明顯的說，神將以聖靈澆灌雅各家，使他們因此而蒙福了。
「你們一切乾渴的都當就近水來，沒有銀錢的也可以來；你們都來，買了喫，不用銀錢，不用價值，也來買酒和奶。」（賽五十五1）。
這是何等豐盛的恩典！神絕對不期待我們付出任何代價，只要我們能自覺乾渴，並且虛心的就近祂，祂就要把聖靈的生命水白白的賜給我們喝了。「聖靈和新婦都說：『來！』聽見的人也該說：『來！』口渴的人也當來。願意的，都可以白白取生命的水喝。」（啟廿二17）。
五、 以西結的預言
「我要使他們有合一的心，也要將新靈放在他們裏面；又從他們肉體中除掉石心，賜給他們肉心。使他們順從我的律例，謹守遵行我的典章；……」（結十一19∼20）。
依據這段預言，聖靈降臨，必成就兩件大事：（1）真信徒必有合一的心，使教會在聖靈裏合而為一（弗四3），也就是在真教會裏合為一群（約十16）；（2）真信徒必有溫柔順服的心，能順從神的律例，謹守遵行祂的典章，成為名副其實的神的子民。
「我也要賜給你們一個新心，將新靈放在你們裏面；又從你們的肉體中除掉石心，賜給你們肉心。我必將我的靈放在你們裏面，使你們順從我的律例，謹守遵行我的典章。」（結卅六26∼27）。
這段預言和前段預言大同小異，所不同的是前段只用「新靈」做神許賜的靈；本段卻除了「新靈」之外，又用「我的靈」，使其預言顯得更清楚。
「我必將我的靈放在你們裏面，你們就要活了；……」（結卅七14）。
本章1∼14節記載，以西結感靈見枯骨復生的異象。從11節的經文看來，就可以知道那些枯骨就是以色列全家。這個異象是一種預表，與保羅受聖靈啟示，預言以色列全家都要得救那段經文，有密切的關係（羅十一25∼27）。
以色列人既往雖然硬心到底，把基督釘死在十字架上（徒二22∼24，三13∼15），又拒絕使徒們所傳的福音，使真道傳到外邦去（徒十三46）。但神是慈愛信實的神，既不永遠懷怒，且不忘記祂對亞伯拉罕所立的約，等到外邦人的數目添滿了，仍要拯救他們，使他們的靈命在聖靈裏復活。
「我也不再掩面不顧他們，因我已將我的靈澆灌以色列家，……」（結卅九29）。
這段賜聖靈的應許，乍見之，似乎是既成的事實；但從25節以下的經文看來，則可知這是未來所要成就的事；達秘（J. N. Darby）譯本作"I shall have poured"，是未來完了形。
從28節的復國的應許看來，則可知這段賜聖靈的預言，是關乎春雨的聖靈，而不是秋雨的聖靈。換句話說，春雨的聖靈所建設的真教會，將來必傳到以色列地，藉以應驗卅七章1∼14節所記載那個異象，及羅馬書十一章25∼27節所記載那段預言。英譯本在「澆灌」的下句有"out"一詞，可見那時聖靈的澆灌是無限量的。
大哉，神奇妙的恩典！
六、 何西阿的預言
「我們務要認識耶和華，竭力追求認識祂；祂出現確如晨光，祂必臨到我們像甘雨，像滋潤田地的春雨。」（何六3）。
晨光是黎明的標誌，當它還沒有出現以前，遍地都昏暗，是屬於黑夜的；但當它將萬支銀箭向大地發射時，大地便即時大放光明，叫世界歸屬於白晝了。晨光象徵聖靈，我們若竭力追求認識神，神的靈就要進入我們裏頭，驅散我們心裏的黑暗，使我們的心靈充滿著聖靈的亮光了。
甘雨和春雨也是聖靈的象徵：前者象徵聖靈的恩惠，後者象徵晚雨聖靈的澆灌。田地需要春雨的澆灌，才能豐收莊稼；我們的心地也需要聖靈的澆灌，才能結出聖靈的果子來。我們若竭力追求認識神，神的靈就必臨到我們像甘雨，又像滋潤田地的春雨了。
七、 約珥的預言
「錫安的民哪，你們要快樂，為耶和華你們的神歡喜；因祂賜給你們合宜的秋雨，為你們降下甘霖，就是秋雨、春雨，和先前一樣。」（珥二23）。
「錫安的民」是以色列人，可指新約時代的選民。甘霖停降預表聖靈停降，原因是悖逆神；甘霖再降預表聖靈再降，表示神不再向選民懷怒。因此，選民應當快樂，為耶和華他們的神歡喜。
「因祂賜給你們合宜的秋雨」一句，日譯口語體作「主為要稱你們為義而賜與秋雨」，可見以色列人的罪孽是甘霖停降的唯一原因，但神卻要以再降甘霖為稱他們為義的憑據。就靈意方面來解釋，聖靈停降的原因就是羅馬教的墮落，更改基督的福音；但神卻不永遠懷怒，藉著先知約珥應許必再降聖靈，稱祂的選民為義。
「以後，我要將我的靈澆灌凡有血氣的；你們的兒女要說預言，你們的老年人要作異夢，少年人要見異象。在那些日子，我要將我的靈澆灌我的僕人和使女。」（珥二28∼29）。
有些解經家說聖經上所記載，關於賜聖靈的應許的論述，多數是由約珥書這段預言取其主題的；我們若查考五旬節那一天彼得所引證的（徒二16∼21），就知道那也是出自本章28∼32節這段經文了。
在這段預言中，我們必須注意三件事：第一、神的靈是要澆灌全人類的，只要虛心的追求，任何人都有受聖靈的機會。第二、預言、異夢、異象三者，都是神從來默示人的方法，蒙聖靈澆灌的人將有這些奇異的經驗。第三、神賜聖靈的對象，並沒有種族、性別、年齡、階級等限制。
八、 撒迦利亞的預言
「他對我說：『這是耶和華指示所羅巴伯的；萬軍之耶和華說，不是倚靠勢力，不是倚靠才能，乃是倚靠我的靈，方能成事。』」（亞四6）。
所羅巴伯是猶大省長撒拉鐵的兒子（該一1），也是主前536年波斯王古列的時候，為應驗先知的預言（賽四十四28；拉一1∼6），得了王的允許而引領五萬人回國重建聖殿的領袖人物（拉二2、64∼65）。惟因當地的居民未幾加以擾亂，甚至上本奏告於波斯王亞達薛西，以勢力強迫他們停工，以致他們的手發軟（拉四4∼5、7、23）；那時，先知撒迦利亞奉神的名同他們說勸勉的話，他們才重新起來動手建殿（拉五1∼2）。
依據撒迦利亞書四章6節這段經文的記載，則可知要戰勝一切的阻擾而完成重建聖殿的工程，必須倚靠聖靈的助力；否則，若賴乎人的勢力和才能，必不能成功。
就靈意方面來解釋：舊約時代的聖殿，可預表新約時代的教會；聖殿的被毀，可預表早雨聖靈所建設的教會的變節；重建聖殿，可預表末世真教會的出現。在所羅巴伯的時代，重建聖殿必須倚靠聖靈的助力，才能戰勝敵對者；在這末世要復興原始教會，也必須倚靠聖靈的助力，才能抵擋一切的阻擾而得勝。因此，晚雨聖靈若不降臨，復興原始教會的末世真教會必不能出現。
「因為他們必平安撒種，葡萄樹必結果子，地土必有出產，天也必降甘露。我要使這餘剩的民，享受這一切的福。」（亞八12）。
甘露是聖靈的象徵，當祂降在人的心地時，那早已荒廢的曠野，必受其滋潤而變成肥田；於是，葡萄樹必結果子，地土必有出產，一切都呈顯著新生的景象。
「餘剩的民」一句，指在末世經過大患難之後存留下來的「餘數」，也是在末世的救恩裏有分的「餘民」（羅九27、29，十一5、25∼27）。從此可知，撒迦利亞書八章12節這段經文，是關於降晚雨聖靈的預言；也可以說是晚雨聖靈所建設的真教會必傳至以色列地，叫他們享受神所應許的福分的預言。
「當春雨的時候，你們要向發閃電的耶和華求雨；祂必為眾人降下甘霖，使田園生長菜蔬。」（亞十1）。
降雨有一定的季節，在雨季未到之前，縱使求雨也是徒然的。「春雨」，預表晚雨聖靈；「田園」，預表人的心地。當晚雨聖靈開始降臨時，凡是向神祈求的，都必蒙祂澆灌。
「我必將那施恩叫人懇求的靈，澆灌大衛家和耶路撒冷的居民。他們必仰望我，就是他們所扎的；必為我悲哀，如喪獨生子；又為我愁苦，如喪長子。」（亞十二10）。
「施恩叫人懇求的靈」一句，日譯本作「恩惠和祈求的靈」，是聖靈的名稱之一。以色列人雖然屢次悖逆神，甚至把基督釘死在十字架上，神仍然應許賜聖靈給他們；那時，他們必仰望他們所殺害的救主，並且為自己的過犯悲痛自責。
九、 瑪拉基的預言
「看哪，耶和華大而可畏之日未到以前，我必差遣先知以利亞到你們那裏去。他必使父親的心轉向兒女，兒女的心轉向父親，免得我來咒詛遍地。」（瑪四5∼6）。
這段預言，我們可以分為三點來查考：
第一、「耶和華大而可畏之日」，指世界的末日；因為那日神將降烈火來焚燬世界，叫凡是有形質的都熔化（番一18；彼後三10∼12）。聖經上常說，那日是大而可畏的日子（賽十三6∼16；珥二31；番一14∼17；啟六12∼17）；主耶穌說，那日如羅得出所多瑪的日子，在人正說平安穩妥的時候忽然臨到（路十七28∼30）。
第二、在耶和華大而可畏之日未到以前，神必先差遣先知以利亞到世上來工作。由神救贖人類的經綸看來，則可知這位以利亞是出現於前後兩個時期的先知的預表，這兩個時期就是救贖的宣佈時期和完成時期。（1）就救贖的宣佈時期而論，主耶穌一開始宣揚神的福音就說：「神的國近了，你們當悔改，信福音。」（可一14∼15）；並說施浸者約翰就是那應當來的以利亞（太十一14，十七10∼13），而應驗了先知以賽亞所說，他將為開路先鋒的預言（賽四十3；太三3）。當然這並不是說施浸者約翰就是以利亞的再世，而是說他有以利亞的心志和能力（路一17）；因為他曾當眾說他不是以利亞，以答覆眾人的質問（約一21）。（2）就救贖的完成時期而論，以利亞是在三年半的旱災後求神再降甘霖的先知（雅五17∼18），預表在早雨聖靈停降之後求神澆灌晚雨聖靈的真教會。以先知以利亞為預表的施浸者約翰，曾出現於基督宣佈神的救贖之前，負有做祂的預備工作的使命（太三3）；以先知以利亞為預表的真教會，乃出現於基督的再臨前，負有完成祂的救贖的使命（啟七1∼3，廿一2）。
第三、「父親」，指獨一真神（弗四6）；「兒女」，指以亞當為代表的世人（路三38；徒十七28）。始祖起初的墮落，曾叫遍地被神咒詛，又叫神遠離了他們，把他們趕出伊甸園（創三17、22∼24）；後來雖然藉著基督的受死而成就了神人之間的和睦（西一20∼22；弗二20∼22），卻因教會日後的墮落而再度破壞了這和平。以先知以利亞為預表的末世真教會的出現，卻能重新成就神人之間的和睦，叫父親的心轉向兒女，兒女的心轉向父親，免得遍地遭神咒詛。因為真教會有以利亞的心志和能力，既敢奮勇與一切的假先知爭戰而得勝（王上十八19∼40；參考：加一7∼9；猶3）；又能藉著聖靈的能力改造人的心，叫人切切實實去順從神的律例典章（結卅六26∼27）。
從此可知，瑪拉基書四章5∼6節這段經文，是指著晚雨聖靈降臨而說的預言了。
十、 施浸者約翰的預言
「我是用水給你們施浸，叫你們悔改；但那在我以後來的，能力比我更大，我就是給祂提鞋也不配；祂要用聖靈與火給你們施浸。」（太三11）。
當施浸者約翰開始給人施浸的時候，因為許多猶太人都誤認他是基督，他就明說他並不是基督，而是奉差遣在基督的面前做開路先鋒的（約一19∼20，三28）。
他又向那些要領受他的浸的人說，他只能用水給他們施浸，但那在他以後來的基督，卻要用聖靈給他們施浸。換句話說，基督的出現是聖靈降臨的先聲，祂若不到世上來，眾先知在歷代所預言的聖靈的澆灌，就永遠無從實現了。
「約翰又作見證說：『我曾看見聖靈，彷彿鴿子從天降下，住在祂的身上。我先前不認識祂；只是那差我來用水施浸的，對我說，你看見聖靈降下來，住在誰的身上，誰就是用聖靈施浸的。』」（約一32∼33）。
約翰本來不認識主耶穌就是基督，但天父卻預先指示他聖靈降在誰的身上，誰就是用聖靈給人施浸的基督；後來，當主耶穌在約但河受他的浸之時，他因為看見聖靈降在祂的身上（太三16），就認識祂就是用聖靈給人施浸的基督了。
至此，先知以賽亞和施浸者約翰的預言（賽十一1∼2，四十二1，六十一1；太三11），都一一被證實了，並且神也以此為藉託先知預言賜聖靈的尾聲了。
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