發 行 : 真耶穌教會台灣總會
類 別 : 教義闡釋
出 版 日 期 : 1966 年 2 月
第十三章 要被聖靈充滿
「不要醉酒，酒能使人放蕩，乃要被聖靈充滿。」（弗五18）。醉酒固然能使人快樂，卻是虛浮而暫時，先樂而後苦的；被聖靈充滿也能使人快樂，卻是真實而永久，樂上加樂的。醉酒會使人狂言妄語，招災惹禍，損己害人；被聖靈充滿卻會使人謹慎言語，轉禍為福，利己益人。醉酒更會敗壞人的品性，使人放蕩不羈，身敗名裂；被聖靈充滿卻會造就人的靈性，使人棄惡從善，榮耀主名。醉酒與被聖靈充滿的差別在此。就酒徒而言，酒是他的生命，是他生活上的主宰，所以他非天天酩酊大醉不可；就真信徒而言，聖靈是他的生命，是他生活上的主宰，所以他非天天被聖靈充滿不可。酒徒與真信徒的差別在此。路加福音一章記載，施浸者約翰和他父親撒加利亞都有被聖靈充滿的經歷（15、67），卻與五旬節以後的門徒被聖靈充滿的經歷不同。聖靈所以充滿施浸者約翰，乃為要使他有以利亞的心志能力，行在主的面前，使許多以色列人歸向神（16∼17）；聖靈所以充滿撒迦利亞，乃為要使他說預言，頌讚神施行救恩，在大衛的後裔中興起救主（67∼69）。施浸者約翰是先知（太十一13），撒迦利亞是祭司（路一8），他們被聖靈充滿的經歷，都與舊約時代那些被聖靈感動的聖徒的經歷相同，是間歇性的；五旬節以後，主的門徒被聖靈充滿的經歷，卻屬於聖靈的永住，而不是聖靈的感動，是持續性的（約十四16∼18）。本章所要論述的聖靈充滿，並不是屬於施浸者約翰和他父親撒迦利亞所經歷這類的充滿；我所以提到它，不過是要說明在五旬節前也有這經歷，並說它與五旬節後的經歷不同而已。一般基督徒對被聖靈充滿這問題，普遍有兩種錯誤觀念：一種是認為只要說方言的聲音響亮，身體的震動激烈，便是被聖靈充滿，而不知道有更美好更重要的充滿；另一種是認為能結出聖靈的果子，顯明基督徒的憑據，才是被聖靈充滿，受靈浸說方言不能算做被聖靈充滿。已經受過聖靈的浸，但在靈性上尚做嬰孩的信徒，往往抱著第一種觀念，而不想在凡事上追求長進；一般沒有聖靈的教會的信徒，若在信仰上有些美好的表現，則容易抱著第二種觀念，而不想追求聖靈的浸。如果你對被聖靈充滿這問題的觀點如此，你便不能享受基督裏更豐盛的恩典了。那麼，被聖靈充滿究竟是什麼呢？被聖靈充滿會產生什麼果效呢？我們必須具備那些條件才能一直被聖靈充滿呢？下面我將逐條論述這些問題。
第十三章 要被聖靈充滿
第一節 被聖靈充滿的定義
在希臘原文上，用以敘述被聖靈充滿的經歷的時態有不定過去式，及現在進行式兩種。不定過去式表示在緊要關頭忽然發生的動作，見於使徒行傳二章4節，四章8、31節，九章17節，十三章9節等處；以弗所書五章18節所用的是現在進行式，表示這充滿必須是信徒不斷的經歷，所以當譯作「要恆常被聖靈充滿」才算正確。
根據這兩種時態的用法，我們可以說被聖靈充滿的經歷，有時是忽然發生的動作，諸如：﹙1﹚受靈浸說方言（徒二4，九17）；﹙2﹚為基督做見證大有能力（徒四8∼13、31）；﹙3﹚必要時能顯出神的權能（徒十三9∼11）等。另一方面，這經歷也是真信徒的信仰生活的常態，諸如：﹙1﹚智慧充足（徒六3）；﹙2﹚大有信心（徒六5，十一24）；﹙3﹚在受逼迫之時能滿心喜樂（徒七55∼56，十三52）等。
一、指受聖靈的浸而言
當五旬節聖靈首次降臨在門徒的身上時，聖經記載：「他們就都被聖靈充滿，按著聖靈所賜的口才，說起別國的話來。」（徒二1∼4）。當主耶穌為要選召掃羅做外邦人的使徒，差遣亞拿尼亞去猶大的家與他接觸的時候，亞拿尼亞曾把手按在他身上說：「兄弟掃羅，在你來的路上向你顯現的主，就是耶穌，打發我來，叫你能看見，又被聖靈充滿。」（徒九10∼17）。根據這兩段經文的記載，我們首先可以肯定的說，被聖靈充滿是指著「受靈浸說方言」而說的；所用的時態是不定過去式，表示它是忽然發生的動作。
因此，認為受靈浸說方言是被聖靈充滿並沒有錯誤，問題是在乎聖經上所說的被聖靈充滿不僅以此為限，而且也指著另一種更崇高的境界說的；至於認為受靈浸說方言不能算做被聖靈充滿便完全錯了，何況他們所說的「聖靈的果子」究竟如何還有疑問呢。就前者而言，以弗所書五章18節所命令的充滿是指著屬靈的生活說的，這也是本章所要論述的主要問題；這裏所以特別提到受靈浸說方言，乃為要說明它也是被充滿所表現的狀態之一，此外並沒有其他的目的。就後者而言，一個尚未受過靈浸的人，心裏根本沒有聖靈的內住，如何能被聖靈充滿呢？如何能結出聖靈的果子呢？縱使他能行些善事也只能算做一般善事而已，因為沒有聖靈便沒有聖靈的果子是不待爭論的事實；好比一個尚未歸主的人有時也能行善，但我們卻不認為他所行的善事是聖靈的果子一樣。
「弟兄們，我從前對你們說話，不能把你們當做屬靈的，只得把你們當做屬肉體，在基督裏為嬰孩的。我是用奶餵你們，沒有用飯餵你們；那時你們不能喫，就是如今還是不能。你們仍是屬肉體的，因為在你們中間有嫉妒分爭；這豈不是屬乎肉體，照著世人的樣子行麼？」（林前三1∼3）。哥林多教會是聖靈親自建設的教會，保羅稱他們為「神的殿」或「聖靈的殿」（林前三16，六19）；又說他們不分種族和階級，都受過了聖靈的浸，在基督裏成為一個身體了（林前十二13）。但他們卻彼此嫉妒，互相分爭，與世人毫無分別，一直沒有過著被聖靈充滿的生活，靈性遲遲不進，始終不能算做屬靈的人。這個史實告訴我們：受靈浸說方言固然也可以說被聖靈充滿，卻是忽然發生的經歷，只是一個開端而已（徒二4），未必能一直過著被聖靈充滿的生活。保羅吩咐我們要追求的是更深一層的充滿，所以我們千萬不要僅以能說方言為滿足，乃要過著恆常被聖靈充滿的生活。
二、指讓聖靈做王而言
以弗所書五章18節所用的時態是現在進行式，表示被聖靈充滿必須是信徒不斷的經歷；換句話說，被聖靈充滿是信徒應有的信仰生活的常態。主耶穌說：「人若喝我所賜的水，就永遠不渴；我所賜的水，要在他裏頭成為泉源，直湧到永生。」（約四14）；「人若渴了，可以到我這裏來喝。信我的人，就如經上所說，從他腹中要流出活水的江河來。」（約七37∼38）。這可使我們更清楚的看出，信徒被聖靈充滿確實不是只有一次的經歷，乃是如同「泉源」之洶湧，「活水的江河」之流動，永遠沒有止息的。這是主耶穌的應許。可惜，多數的基督徒卻未曾享受過這福分，心靈空虛，生活腐敗，終生做一個有名無實的信徒。一般沒有聖靈的教會的信徒姑且不提，就是已經在真教會受過靈浸的信徒，在其生活上常常被聖靈充滿的，恐怕也不多吧？
「豈不知你們的身子就是聖靈的殿麼？這聖靈是從神而來，住在你們裏頭的；並且你們不是自己的人。」（林前六19）。受過靈浸的人，他的身體已經成為聖靈的殿，並且屬於神了；因此，被聖靈充滿的生活，就是將自己完全奉獻給神的生活。哥林多教會雖然是聖靈親自建設的教會，卻沒有過著被聖靈充滿的生活，所以保羅在此提醒他們當自覺、自愛、自重。在舊約時代，依照律法的規定，要獻燔祭給神的人，必須把祭牲的肉塊、頭、脂油、臟腑、腿等，全燒在祭壇上，獻與神為馨香的火祭（利一6∼9），表示完全的奉獻。祭牲預表基督（約一29），祭壇預表十字架。基督甘心樂意被不法的人釘死在十字架上，將身體當做馨香的祭物獻與神（弗五2；林前五7），是遵照神的旨意而行的（來十5∼7）；基督為了遵行神的旨意，覺悟捨命（太廿六39），將自己完全奉獻給神，正是被聖靈充滿的生活表現的極致（腓二6∼8）。
保羅說：「我已經與基督同釘十字架，現在活著的，不再是我，乃是基督在我裏面活著；並且我如今在肉身活著，是因信神的兒子而活；祂是愛我，為我捨己。」（加二20）；「因這十字架，就我而論，世界已經釘在十字架上；就世界而論，我已經釘在十字架上。」（加六14）。一言以蔽之，有保羅就沒有世界，有世界就沒有保羅；在保羅的裏面活著的是基督，保羅已經不屬於自己了。保羅這種生活態度，正是基督的生活態度的翻版（林前十一1），也是被聖靈充滿的生活表現的極致。保羅所以對加拉太教會說，他願意為他們再受生產之苦，直等到基督成形在他們心裏（加四19），就是要他們在生活上與主聯合，成為一靈，正如他對哥林多教會所期待的（林前六17）。如果我們的靈修能達到這境界，我們便是一個恆常被聖靈充滿的真信徒了。
主耶穌說：「你們要先求祂的國和祂的義，這些東西都要加給你們了。」（太六33）。求神的國和神的義，就是尋求神，行祂所喜悅的事（代下十二14，十九3）。神的國的統治者是神，那裏有神為王治理萬事，那裏就暢行神的旨意，彰顯神的義，實現神的國；因此，求神的國和神的義，也就是求神的國降臨，並求祂的旨意行在地上，如同行在天上。主耶穌這教訓，是要我們先為神的國和神的旨意（或神的義）祈求，然後才為生活上的需要祈求（太六10∼11），讓神在一切事上居首位。如果我們在禱告的事上肯以神為中心，只要求得合乎神的旨意，不要照我們的意思求（約壹五14；路廿二42）；並且在一切行動上也願意完全順從神的引導（雅四15；林前四19，十六7；徒廿22∼24，廿一10∼14），讓神做王治理我們；那麼，神的國便實現在我們的心裏（路十七21），神的旨意或神的義便彰顯在我們的生活上了。這種生活，就是被聖靈充滿的生活。
聖靈是神的靈，讓神做王，就是讓聖靈做王；順從神的引導，就是順從聖靈行事（加五16、25）。因此，我們可以說，被聖靈充滿的生活就是讓聖靈做王的生活，其生活原則是盡心、盡性、盡意的愛神（太廿二37），其生活特徵是將身體獻給神做活祭，日日行祂所喜悅的事（羅十二1∼2，六13）。如果我們的生活合乎這原則，並且有這特徵，我們便是被聖靈充滿的人了。以弗所書五章18節所說「要恆常被聖靈充滿」，便是屬於這類的充滿，它是真信徒應有的生活常態。
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