發 行 : 真耶穌教會台灣總會
類 別 : 教義闡釋
出 版 日 期 : 1966 年 2 月
第六章 聖靈的工作
聖靈是聖經的中心，從舊約至新約，幾乎每卷都記載著有關聖靈的許多事蹟，足見聖靈的工作是如何的廣泛了。在舊約時代，聖靈的工作是：創造天地萬物（創一2；伯廿六13，卅三4；詩一○四30），指教人（尼九20），賜人智慧（創四十一38∼39；出卅一2∼6；申卅四9；但四8∼18，五11∼16）和能力（士十四6，十五14∼15），藉著眾先知說預言（代下廿14∼17；結十一24∼25；路二25∼35）和傳警告（代下十五1∼7，廿四20∼22；尼九30；彌三8；亞七12），以及感動先知和義人（撒上十六13）等。在新約時代，聖靈的工作是：為基督做見證（約十五26；徒五32），榮耀基督（約十六14），感動人認識主（林前十二3），重生人（約三5），施恩給信徒（來十29），喚醒信徒（啟二7、11、17、29，三6、13、22），賜人喜樂（路十21；徒十三52；羅十四17；帖前一6），提取人（徒八39∼40），使人見異象或做異夢（徒二17，七55；啟四2，十七3，廿一10），使人說預言（徒二18，十一27∼28，廿23，廿一4、10∼14），安慰人（徒九31），以及在末日叫人復活（羅八11）等。此外，如在本書第四章「聖靈與教會」一文中所提的：制定條規（徒十五28，十六4∼5），設立工人（徒六2∼6，廿28），分配各樣屬靈的恩賜（林前十二8∼11），使教會合一（林前十二13；弗四3∼4；結十一19）。或在第五章「聖靈與信徒」一文中所提的：使人稱義（林前六11），助人成聖（羅十五16；帖後二13；彼前一2），認證人為神的兒女（羅八15∼16；加四6），給人得基業的憑據（弗一14），使人有活潑的盼望（彼前一4；約十六7；林後五1∼5；羅十五13；加五5），引導人明白真理（約十四26，十六12∼13；林前二10∼11；約壹二27），賜能力（路廿四49；徒一8，四31；羅十五18；弗三16），以及替信徒祈求（羅八26∼27；林前十四14∼15；弗六18；猶20）等，都莫不是聖靈的工作，不勝枚舉。因此，本章所要敘述有關聖靈的工作，不過是一小部分而已。
第六章 聖靈的工作
第一節 使人自責
「然而，我將真情告訴你們，我去是與你們有益的。我若不去，保惠師就不到你們這裏來；我若去，就差祂來。祂既來了，就要叫世人為罪、為義、為審判，自己責備自己。」（約十六7∼8）。
「自己責備自己」一句，呂氏譯本作「自知有罪」；希英對照本和英國改訂版，都作「使人覺得自己有過失」（convict）；日譯文語體作「使人承認有過錯」；希臘原文作〝elencho〞，意思是自覺或自責，與約翰福音三章20節的「責備」同字；在約翰福音八章46節譯成「指證我有罪」，呂氏譯本作「自知有罪」。
罪、義和審判的內容是一切宗教的中心問題，對這些問題的解釋如何，將決定其宗教的本質。聖靈不但為辯護士，代替信徒辯護，成為有力的護教者；更要使原告明白他們的錯誤，說服那些反對基督，拒絕福音的人。在聖靈尚未降臨之前，世人對於罪、義和審判的問題，一直不知道自己是站在錯誤的立場上；等到聖靈降臨之後，受了聖靈的感動，才明白過去的錯誤，而經驗了觀念上的大革命。這是聖靈降臨後的新工作，在基督道成肉身之時所未能實現的奇妙的作為。
一、 為罪自責
「為罪，是因他們不信我。」（約十六9）。
不信主耶穌是眾罪的根源，也是最大的罪（約八24，十五22、24）；其他的罪都是由此產生的結果（參考：羅一28∼32），並且比不信的罪更輕。為什麼不信主耶穌是罪呢？第一、祂若沒有來教訓世人，他們就沒有罪；若聽見祂的教訓卻棄絕，他們的罪必無可推諉（約十五22，十二48；參考：約九39∼41；羅三20，四15）。第二、祂若沒有行過別人未曾行的神蹟，世人就沒有罪（約十五24）；若看見祂所行的神蹟卻不悔改相信，當審判的日子，他們必站不住（太十一20∼24）。第三、聖靈降臨在人的身上，感動人說方言，是要為不信的人做證據（林前十四22），使他們明白有神的存在；並且藉此向世人證實耶穌基督確曾復活和升天，將來還要降臨於世界，接門徒到祂那裏去永住（約十六7，十四1∼3）。因此，若有人看見聖靈的恩賜為真理做見證卻不相信，忽略神的救恩，他的罪必不能逃脫（來二3∼4）。
天國的福音，基督的神蹟，聖靈的降臨，都是要為主耶穌做見證的；凡信的人都必得永生，不信的必被定罪（約三16∼19）。使徒時代如此，現在也是如此。但世人卻不知道這是最大的罪，也不知道這是最危險的罪，而僅以違背道德的事為罪；因為一般屬於道德方面的罪，誰都能由良心感悟，只是這不信的罪卻不能由良心感悟。聖靈來了，就是要感動人明白不信主耶穌是最嚴重的罪，而使人對罪產生新的觀念。五旬節聖靈降臨之時，彼得並沒有指責猶太人生活上的放蕩，說他們如何腐敗，卻指責他們釘死了那位榮耀的主；他警告他們，使他們自覺雖明確的證據，卻拒絕主耶穌是如何的危險（徒二22∼24、32∼36）。結果，聖靈感動了他們，使他們為不信的罪而覺得扎心，並且追求解脫的方法（徒二37）。
二、 為義自責
「為義，是因我往父那裏去，你們不再見我。」（約十六10）。
主耶穌在世之時，因為沒有外貌，所以世人都藐視祂（賽五十三1∼3；林後五16），不以祂為義；甚至論斷祂說僭妄的話（可二7；太廿六63∼66），干犯安息日（約五18），被鬼附著（約八48、52），煽惑百姓（路廿三2、5），是個罪人（約九24）等，所以被釘死在十字架上（賽五十三4）。另一方面，世人也不知道何謂真實的義，而僅以道德上的義為義；即以律法的義為義（路十八9∼14；腓三4∼6），或以自己的義為義（太六1∼2、5、16），而不服神的義（羅十3）。耶穌基督為了彰顯神的義，曾在十字架上流血受死（羅三25），並且藉著福音宣佈出來（羅一17）；為了證明祂是義者，及稱我們為義，祂曾復活升天（徒三14∼15；約壹二1；羅四25，八33∼34）。祂若是罪人，必不能擔當我們的罪，為我們受死；更不能復活升天，為我們做中保代求，稱我們為義（林後五21）。祂的義與猶太人的義不同：祂的義是忠心於神，因受死、復活、升天彰顯出來（腓二6∼8；彼前三18）；猶太人的義是遵守法利賽人的遺傳，隨從肉體行律法（太十五1∼6；參考：羅八4）。祂復活升天往父那裏去，五旬節聖靈降臨；於是，世人不再看見祂的外貌，只憑著聖靈的感動而認識祂確為義者，也是義的根源；並且藉此獲得義的新標準，以相信祂為義（羅三22∼26），而不遵以行律法為義（羅三12、28；加二16、21）。至此，世人既往對義所懷的錯誤的觀念，已經不攻自破了。這也是聖靈使人自責的工作。
三、 為審判自責
「為審判，是因這世界的王受了審判。」（約十六11）。
撒但曾轄制人在罪中（約八34；約壹五19），掌握死的權力，以死的恐怖束縛了人（羅五12∼14，六23）。主耶穌卻不服從撒但而服從神（路四1∼12；太十六21∼23，廿六39），背負了人的罪受死復活（賽五十三4∼6；徒二23∼24），使一切在祂裏面的人都得以向罪死，向神活（羅六8∼11）。在神的義尚未顯明之前，撒但固然可以爭執：因為人犯罪，所以牠有轄制人的權利，神當按公義把人留在牠手中（約壹三8上，五19）。但在神的義顯明之後，中保耶穌卻要申訴：祂親身擔當了人的罪，受過了人當受的刑罰，所以當撤消撒但的轄制權，把世人歸給祂（羅八33∼34）。結果，主耶穌仗著十字架誇勝（西二15；約十30），除滅了撒但的作為（約壹三8下）；撒但受審判而敗訴，喪失了轄制人的權力（來二14∼15）；人與撒但斷絕了關係（羅六4∼7、14、17∼18），已經在基督裏蒙釋放了（約八36；羅八2）。
猶太人都知道末日必有大審判，卻對審判有錯誤的觀念，以為一切守儀文的都必得救，並且必由神獲得報賞；這種錯誤的觀念，可由路加福音十一章37∼41節的教訓，及十八章9∼14節的比喻看出來。基於這種錯誤的觀念，他們認為主耶穌是因為不守儀文，甚至褻瀆神而受了審判，祂所受的責罰是必然的報應（賽五十三4；約十九6∼7）；但主耶穌卻藉著復活升天否定了他們的見解，證明受審判的是這世界的王（撒但），以及一切屬乎撒但的世人（徒十七31），而不是祂。聖靈來了，就是要使猶太人明白：撒但因為藉著他們的手，把神的兒子耶穌基督釘死在十字架上，已經受了神的審判；至於受撒但迷惑的人雖然是猶太人，若不切實悔改，也要受神的審判，千萬不可以猶太人自誇（太三7∼12），而使他們對審判產生新的觀念。
基督的受死、復活、升天，已經確定了祂的勝利，同時也宣佈了撒但的失敗。善惡的正確的判斷，神與這世界的對立，都由於聖靈的降臨而顯明了；凡是反對基督，拒絕福音的人，結局都要受神審判，是千真萬確的事實。
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