作 者 : 謝順道
發 行 : 真耶穌教會台灣總會
類 別 : 教義闡釋
出 版 日 期 : 1966 年 2 月
 
第一章
第二章
第三章
第四章
第五章
第六章
第七章
第八章
 
第九章
第十章
第十一章
第十二章
第十三章
第十四章
第十五章
 

第十章 聖靈的感動

自1900年晚雨聖靈降臨於美洲,世界各國先後興起五旬節運動的熱潮以來,普世的教會便由一千多年的長眠中驚醒過來了;那種情景,好像用力拋擲巨石於平靜如鏡的湖面,湖面被擊破,漣漪萬圈,越蕩漾越遼闊一般。就一切沒有聖靈的教會而言,這確是空前的大考驗,誰也不能逆料;因為聖靈活潑的工作和明顯的呼召,已經成為他們信仰上的試金石了。經過這場考驗,有些虔誠的基督徒在長期飢渴於靈糧和生命水之後,一聽見聖靈的呼召聲,便紛紛歸入真教會合成一群,而應驗了主的預言(約十16)。另有一些基督徒卻不僅不願意追求聖靈的浸,反而予以譏誚和毀謗,甚至處處敵擋真理,企圖消滅聖靈親自建設的真教會;究其原因,乃不夠謙虛,誤認聖靈的感動為聖靈的浸,以似是而非的根據掩飾自己的謬論所致。

第一節 普遍的錯誤觀念

第二節 聖靈在各時代的感動工作

第三節 一般教會當採取的態度

 

第十章 聖靈的感動

第一節 普遍的錯誤觀念

「所以我告訴你們,被神的靈感動的,沒有說耶穌是可咒詛的;若不是被聖靈感動的,也沒有能說耶穌是主的。」(林前十二3)。

一般沒有聖靈的教會,多數引證這段經文說,他們既然能稱耶穌為主,從來沒有說過祂是可咒詛的,所以必有聖靈在他們裏頭。但這裏所說的卻是「聖靈的感動」,並不是主耶穌所應許的「聖靈的永住」(約十四16~17);因為凡是受過聖靈的人都必有聖靈的感動,只是有聖靈的感動的人卻未必受過聖靈。在撒瑪利亞城,信了腓利所傳神國的福音和耶穌基督的名,並且受了浸的人,都必能稱耶穌為主,絕對沒有人敢說祂是可咒詛的;但聖經上說,他們只奉主耶穌的名受了浸,聖靈並沒有降在他們一個人身上,直至使徒按手在他們頭上,他們才受了聖靈(徒八12~17)。以弗所的門徒信主的時候沒有人受聖靈,保羅奉主耶穌的名給他們施浸的時候也沒有人受聖靈;直至保羅按手在他們頭上的時候,聖靈才降在他們身上,他們就說方言,又說預言(徒十九1~6);當然,在未受聖靈那段時期,以弗所的門徒都能稱耶穌為主,絕對沒有人敢說祂是可咒詛的。

韋思洛夫(F. Wisloff)在「我信聖靈」(戴懷仁、王永生合譯)裏第329頁說:「一切信徒都有神的靈,假使你說沒有,是誰喚醒了你?誰使你覺悟己罪?誰催逼你尋找基督?這豈不都是那一位聖靈所作的嗎?」

我們的答覆是:

﹙1﹚ 在撒瑪利亞城領受了福音的人(徒八12~17),以及以弗所的門徒的經歷(徒十九1~6),都否定了這種臆斷。

﹙2﹚ 因為在他們決心信主以前,他們早已被喚醒,從內心覺悟自己的罪,並且有一種力量催逼他們去尋找基督了;但聖經上說,在使徒給他們按手以前,聖靈並沒有降在他們一個人身上,他們只奉主耶穌的名受了浸而已。

﹙3﹚ 原來喚醒人、使人覺悟己罪、催逼人尋找基督等,都不過是聖靈為要引導人歸主的感動工作,並不是受聖靈的憑據,不要將兩者混同為一。

韋氏在該書第330頁又引證哥林多前書三章16節說:「哥林多教會的信徒雖不十分明白,神的靈還是住在他們心裏。」認為今日的基督徒雖然有的不十分明白他們已經受了聖靈,神的靈還是住在他們心裏。

我們的答覆是:

﹙1﹚ 撒瑪利亞城那些信徒受浸以後,使徒看出他們都沒有受聖靈,便幫助他們禱告,按手在他們頭上,使他們受聖靈;當聖靈降在他們身上的時候,行邪術的西門親眼看見,覺得很奇妙,即時拿錢給使徒,要向使徒買那超然的恩賜(徒八12~19)。

﹙2﹚ 彼得在哥尼流的家裏佈道的時候,聖靈降在一切聽道的人的身上,那些奉割禮與彼得同行的信徒聽見他們說方言,知道他們已經受了聖靈,便希奇聖靈的恩賜也澆在外邦人身上。彼得說,他們既受了聖靈,與我們一樣,就沒有人能禁止用水給他們施浸,乃吩咐奉耶穌基督的名給他們施浸(徒十44~48)。

﹙3﹚ 保羅到以弗所的時候,遇見幾個門徒,問他們說:「你們信的時候,受了聖靈沒有?」他們回答說:「沒有。」保羅知道他們所受的浸不對,便重新奉主耶穌的名給他們施浸;然後按手在他們頭上,使他們受聖靈,他們便說方言,又說預言(徒十九1~6)。

﹙4﹚ 聖靈降臨在人的身上時,有如此明顯的憑據,自己知道,旁人也看得出,何以見得哥林多教會的信徒不十分明白呢?

﹙5﹚ 「豈不知你們是神的殿,神的靈住在你們裏頭麼?」(林前三16)。保羅所以如此說,並不是說哥林多教會的信徒不十分明白他們已經受了聖靈;乃為要提醒他們自覺、自重、自愛,一心一意保守聖潔,不要叫聖靈擔憂。

﹙6﹚ 所以他接著在下文警告他們說:「若有人毀壞神的殿,神必要毀壞那人;因為神的殿是聖的,這殿就是你們。」(林前三17)。

韋氏在該書第347頁再說:「你心中因罪痛苦,這正是證明聖靈住在你的裏面。」

我們的答覆是:聖靈住在人的裏頭,必使人因罪自責和扎心,是不能否認的事實;但一個心中因罪痛苦的人,卻未必有聖靈在他裏頭。第一、人的良心有律法的功用,能使人判斷是非(羅二14~15),辨別善惡,也能使人因罪痛苦(羅七21~24);第二、聖靈的感動也能使人為罪自責和扎心,催逼人追求解脫的方法,進而悔改接受主耶穌為救主(徒二37~38、41)。上述保羅的自白和猶太僑民們的呼求,都是在受聖靈以前的經歷;可見心中因罪痛苦,未必是聖靈已經住在裏頭的證據。

王明道在「聖經光亮中的靈恩運動」裏第15頁說:「凡未曾說過方言的,便是未曾領受聖靈,這種說法何等武斷!往昔和現今世界各處有多少虔誠愛主的聖徒,又有多少奉獻身心為神所用的大工人,他們都未曾說過方言,那麼他們也都未曾領受聖靈嗎?」

我們的答覆是:

﹙1﹚ 「凡是虔誠愛主的信徒和奉獻身心為神所用的工人,雖然未曾說過方言,卻都已經領受了聖靈。」這種說法何等武斷!當然,被聖靈充滿的人,必虔誠愛主,甚至樂意奉獻身心為神所用;但是被聖靈感動的人也可能有這些表現,未必限於受過聖靈的人。

﹙2﹚ 哥尼流是一個虔誠的人,他和他全家都敬畏神,多多賙濟百姓,常常禱告神;他的僕人也為他做見證說,他是一個義人,敬畏神,為猶太通國所稱讚(徒十1~2、22)。若要論虔誠敬畏神和施捨愛人,也許很少人能與哥尼流比較吧?雖然如此,他並不被認為已經領受了聖靈,他受聖靈的經歷,是在他說方言的時候(徒十44~46)。

﹙3﹚ 亞波羅是有學問最能講解聖經的人,他已經在主的道上受了教訓,心裏火熱,將耶穌的事詳細講論教訓人,只是他單曉得約翰的浸禮(徒十八24~28)。若要論奉獻身心為神所用,亞波羅的熱誠和膽量,也許不亞於古今世界各國的名佈道家吧?但是在接見百基拉和亞居拉之前,我們並不認為他們已經領受了聖靈;因為那時他單曉得約翰的浸禮,而聖靈的浸是由主耶穌來的(太三11;約一32~33;徒二33)。

 
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