發 行 : 真耶穌教會台灣總會
類 別 : 教義闡釋
出 版 日 期 : 1966 年 2 月
第十章 聖靈的感動
自1900年晚雨聖靈降臨於美洲，世界各國先後興起五旬節運動的熱潮以來，普世的教會便由一千多年的長眠中驚醒過來了；那種情景，好像用力拋擲巨石於平靜如鏡的湖面，湖面被擊破，漣漪萬圈，越蕩漾越遼闊一般。就一切沒有聖靈的教會而言，這確是空前的大考驗，誰也不能逆料；因為聖靈活潑的工作和明顯的呼召，已經成為他們信仰上的試金石了。經過這場考驗，有些虔誠的基督徒在長期飢渴於靈糧和生命水之後，一聽見聖靈的呼召聲，便紛紛歸入真教會合成一群，而應驗了主的預言（約十16）。另有一些基督徒卻不僅不願意追求聖靈的浸，反而予以譏誚和毀謗，甚至處處敵擋真理，企圖消滅聖靈親自建設的真教會；究其原因，乃不夠謙虛，誤認聖靈的感動為聖靈的浸，以似是而非的根據掩飾自己的謬論所致。
第十章 聖靈的感動
第一節 普遍的錯誤觀念
「所以我告訴你們，被神的靈感動的，沒有說耶穌是可咒詛的；若不是被聖靈感動的，也沒有能說耶穌是主的。」（林前十二3）。
一般沒有聖靈的教會，多數引證這段經文說，他們既然能稱耶穌為主，從來沒有說過祂是可咒詛的，所以必有聖靈在他們裏頭。但這裏所說的卻是「聖靈的感動」，並不是主耶穌所應許的「聖靈的永住」（約十四16∼17）；因為凡是受過聖靈的人都必有聖靈的感動，只是有聖靈的感動的人卻未必受過聖靈。在撒瑪利亞城，信了腓利所傳神國的福音和耶穌基督的名，並且受了浸的人，都必能稱耶穌為主，絕對沒有人敢說祂是可咒詛的；但聖經上說，他們只奉主耶穌的名受了浸，聖靈並沒有降在他們一個人身上，直至使徒按手在他們頭上，他們才受了聖靈（徒八12∼17）。以弗所的門徒信主的時候沒有人受聖靈，保羅奉主耶穌的名給他們施浸的時候也沒有人受聖靈；直至保羅按手在他們頭上的時候，聖靈才降在他們身上，他們就說方言，又說預言（徒十九1∼6）；當然，在未受聖靈那段時期，以弗所的門徒都能稱耶穌為主，絕對沒有人敢說祂是可咒詛的。
韋思洛夫（F. Wisloff）在「我信聖靈」（戴懷仁、王永生合譯）裏第329頁說：「一切信徒都有神的靈，假使你說沒有，是誰喚醒了你？誰使你覺悟己罪？誰催逼你尋找基督？這豈不都是那一位聖靈所作的嗎？」
我們的答覆是：
﹙1﹚ 在撒瑪利亞城領受了福音的人（徒八12∼17），以及以弗所的門徒的經歷（徒十九1∼6），都否定了這種臆斷。
﹙2﹚ 因為在他們決心信主以前，他們早已被喚醒，從內心覺悟自己的罪，並且有一種力量催逼他們去尋找基督了；但聖經上說，在使徒給他們按手以前，聖靈並沒有降在他們一個人身上，他們只奉主耶穌的名受了浸而已。
﹙3﹚ 原來喚醒人、使人覺悟己罪、催逼人尋找基督等，都不過是聖靈為要引導人歸主的感動工作，並不是受聖靈的憑據，不要將兩者混同為一。
韋氏在該書第330頁又引證哥林多前書三章16節說：「哥林多教會的信徒雖不十分明白，神的靈還是住在他們心裏。」認為今日的基督徒雖然有的不十分明白他們已經受了聖靈，神的靈還是住在他們心裏。
我們的答覆是：
﹙1﹚ 撒瑪利亞城那些信徒受浸以後，使徒看出他們都沒有受聖靈，便幫助他們禱告，按手在他們頭上，使他們受聖靈；當聖靈降在他們身上的時候，行邪術的西門親眼看見，覺得很奇妙，即時拿錢給使徒，要向使徒買那超然的恩賜（徒八12∼19）。
﹙2﹚ 彼得在哥尼流的家裏佈道的時候，聖靈降在一切聽道的人的身上，那些奉割禮與彼得同行的信徒聽見他們說方言，知道他們已經受了聖靈，便希奇聖靈的恩賜也澆在外邦人身上。彼得說，他們既受了聖靈，與我們一樣，就沒有人能禁止用水給他們施浸，乃吩咐奉耶穌基督的名給他們施浸（徒十44∼48）。
﹙3﹚ 保羅到以弗所的時候，遇見幾個門徒，問他們說：「你們信的時候，受了聖靈沒有？」他們回答說：「沒有。」保羅知道他們所受的浸不對，便重新奉主耶穌的名給他們施浸；然後按手在他們頭上，使他們受聖靈，他們便說方言，又說預言（徒十九1∼6）。
﹙4﹚ 聖靈降臨在人的身上時，有如此明顯的憑據，自己知道，旁人也看得出，何以見得哥林多教會的信徒不十分明白呢？
﹙5﹚ 「豈不知你們是神的殿，神的靈住在你們裏頭麼？」（林前三16）。保羅所以如此說，並不是說哥林多教會的信徒不十分明白他們已經受了聖靈；乃為要提醒他們自覺、自重、自愛，一心一意保守聖潔，不要叫聖靈擔憂。
﹙6﹚ 所以他接著在下文警告他們說：「若有人毀壞神的殿，神必要毀壞那人；因為神的殿是聖的，這殿就是你們。」（林前三17）。
韋氏在該書第347頁再說：「你心中因罪痛苦，這正是證明聖靈住在你的裏面。」
我們的答覆是：聖靈住在人的裏頭，必使人因罪自責和扎心，是不能否認的事實；但一個心中因罪痛苦的人，卻未必有聖靈在他裏頭。第一、人的良心有律法的功用，能使人判斷是非（羅二14∼15），辨別善惡，也能使人因罪痛苦（羅七21∼24）；第二、聖靈的感動也能使人為罪自責和扎心，催逼人追求解脫的方法，進而悔改接受主耶穌為救主（徒二37∼38、41）。上述保羅的自白和猶太僑民們的呼求，都是在受聖靈以前的經歷；可見心中因罪痛苦，未必是聖靈已經住在裏頭的證據。
王明道在「聖經光亮中的靈恩運動」裏第15頁說：「凡未曾說過方言的，便是未曾領受聖靈，這種說法何等武斷！往昔和現今世界各處有多少虔誠愛主的聖徒，又有多少奉獻身心為神所用的大工人，他們都未曾說過方言，那麼他們也都未曾領受聖靈嗎？」
我們的答覆是：
﹙1﹚ 「凡是虔誠愛主的信徒和奉獻身心為神所用的工人，雖然未曾說過方言，卻都已經領受了聖靈。」這種說法何等武斷！當然，被聖靈充滿的人，必虔誠愛主，甚至樂意奉獻身心為神所用；但是被聖靈感動的人也可能有這些表現，未必限於受過聖靈的人。
﹙2﹚ 哥尼流是一個虔誠的人，他和他全家都敬畏神，多多賙濟百姓，常常禱告神；他的僕人也為他做見證說，他是一個義人，敬畏神，為猶太通國所稱讚（徒十1∼2、22）。若要論虔誠敬畏神和施捨愛人，也許很少人能與哥尼流比較吧？雖然如此，他並不被認為已經領受了聖靈，他受聖靈的經歷，是在他說方言的時候（徒十44∼46）。
﹙3﹚ 亞波羅是有學問最能講解聖經的人，他已經在主的道上受了教訓，心裏火熱，將耶穌的事詳細講論教訓人，只是他單曉得約翰的浸禮（徒十八24∼28）。若要論奉獻身心為神所用，亞波羅的熱誠和膽量，也許不亞於古今世界各國的名佈道家吧？但是在接見百基拉和亞居拉之前，我們並不認為他們已經領受了聖靈；因為那時他單曉得約翰的浸禮，而聖靈的浸是由主耶穌來的（太三11；約一32∼33；徒二33）。
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