發 行 : 真耶穌教會台灣總會
類 別 : 教義闡釋
出 版 日 期 : 1966 年 2 月
第十章 聖靈的感動
自1900年晚雨聖靈降臨於美洲，世界各國先後興起五旬節運動的熱潮以來，普世的教會便由一千多年的長眠中驚醒過來了；那種情景，好像用力拋擲巨石於平靜如鏡的湖面，湖面被擊破，漣漪萬圈，越蕩漾越遼闊一般。就一切沒有聖靈的教會而言，這確是空前的大考驗，誰也不能逆料；因為聖靈活潑的工作和明顯的呼召，已經成為他們信仰上的試金石了。經過這場考驗，有些虔誠的基督徒在長期飢渴於靈糧和生命水之後，一聽見聖靈的呼召聲，便紛紛歸入真教會合成一群，而應驗了主的預言（約十16）。另有一些基督徒卻不僅不願意追求聖靈的浸，反而予以譏誚和毀謗，甚至處處敵擋真理，企圖消滅聖靈親自建設的真教會；究其原因，乃不夠謙虛，誤認聖靈的感動為聖靈的浸，以似是而非的根據掩飾自己的謬論所致。
第十章 聖靈的感動
第三節 一般教會當採取的態度
一般沒有聖靈的教會，往往因缺乏聖靈的浸的知識，又沒有實際的經歷，而誤認聖靈的感動為聖靈的浸，受魔鬼迷惑竟不知醒悟。不但如此，有些傳道人甚至在講壇上或文字上竭力反對方言問題，或說「方言派」，或說「狂信派」，或說「神棍」，或借用以利亞譏誚巴力的先知的話（王上十八27），來譏誚追求聖靈的浸的人等，大盡其攻擊和褻瀆之能事，而自以為站在維護真理的立場上替神說話。其大膽作風，簡直無與倫比。
一、 切勿褻瀆聖靈
主耶穌說：「所以我告訴你們，人一切的罪和褻瀆的話，都可得赦免；惟獨褻瀆聖靈，總不得赦免。凡說話干犯人子的，還可得赦免；惟獨說話干犯聖靈的，今世來世總不得赦免。」（太十二31∼32）。最嚴重最可怕的罪並不是褻瀆人子，而是褻瀆聖靈，主的警告如此肯定，確實值得我們再三深思。為什麼褻瀆聖靈的罪會比褻瀆人子的罪更嚴重呢？因為人子是成肉身而來的神，即在卑微的時候的神，聖靈卻是在威榮中的神；所以褻瀆神掩藏在肉身裏面的人子，與直接褻瀆聖靈比較起來，當然有很大的差別。法利賽人所褻瀆的是人子，因為他們根本就不明白耶穌是神子（約十30∼33，十九7），所以還可得赦免；但當祂復活升入高天，證明祂是永遠可稱頌的神，又以聖靈的身分出現之時，就千萬褻瀆不得了。
保羅說：「說方言，不是為信的人作證據，乃是為不信的人。」（林前十四22）。「證據」一詞，幾種英譯本都作〝sign〞，與「神蹟」同字。這就是說，奉主耶穌的名醫病趕鬼是神蹟，即神與之同在的證據，說方言也是如此；所以主耶穌在應許信的人必有神蹟隨著他們之時，特將說方言與其他的神蹟並列（可十六17∼18）。說方言是受聖靈的標記（徒十44∼46），受聖靈是神在他裏頭的證據（約壹三24），這證據是要向不信的人做的；因此，若有人硬指受聖靈說方言為「神棍」、「邪靈附身」、「謬妄的靈」，或指摘聖靈所彰顯的權能為邪靈的作為，便是褻瀆聖靈了。
二、 當深思迦瑪列的勸戒
主耶穌曾對門徒預言：「人要把你們趕出會堂；並且時候將到，凡殺你們的，就以為是事奉神。他們這樣行，是因未曾認識父，也未曾認識我。」（約十六2∼3）。後來這預言果然如此應驗，凡是逼迫教會的，都自以為是熱心事奉神（徒七54∼60，八1∼3，十二1∼3）；甚至連保羅也說他曾竭力逼迫主的門徒，直到死地（徒廿二3∼4；腓三6）。昔日正當教會大受逼迫之時，眾百姓所敬重的教法師迦瑪列曾對眾人說：「以色列人哪，論到這些人，你們應當小心怎樣辦理。……現在我勸你們不要管這些人，任憑他們吧！他們所謀的，所行的，若是出於人，必要敗壞；若是出於神，你們就不能敗壞他們，恐怕你們倒是攻擊神了。」（徒五34∼39）。迦瑪列的辯護，終於消除了猶太官長們的幾分憤怒。他勸戒他們要慎重處理，不要管主的門徒，要等著看他們一段時間，以免萬一成為攻擊神的大罪人。
教會是基督的身體（西一24），逼迫教會等於逼迫基督（徒九1∼5）；聖靈是神的靈，攻擊聖靈親自建設的真教會等於直接攻擊神。這是必須慎重考慮的問題，切勿輕率躁急，百般攻擊未曾經歷的方言問題，而自以為熱心事奉神。迦瑪列的勸戒，值得深思。
三、 效法亞波羅的謙虛
亞波羅是原始教會的重要工人之一，甚得神所重用，也深得眾信徒的敬重（林前一12，三4∼6，四6）。他是猶太人，生在亞力山太。亞力山太是當時希臘文化和諸學問的一大中心地，與雅典並稱，非常重視學術和雄辯。所以精通於聖經且雄辯的人，在當時當地等於握有足以說服猶太人和希臘人的有力武器。亞波羅是屬於此類的權威者，不但博學雄辯，而且最能講解聖經。他在亞力山太學習了耶穌的事，曉得祂的生平和教訓，心裏火熱，將祂的事詳細講論教訓人；但他是約翰的門徒，單曉得約翰的浸，而不曉得主耶穌的浸。曉得主耶穌的事，與曉得以耶穌為主的事完全不同。前者是知識，誰也能得到，且能傳授給別人；後者是信仰，惟有得救的人才能真知。他在會堂裏放膽講道，介紹人認識耶穌是基督。百基拉和亞居拉是窮苦的帳棚匠（徒十八2∼3），聽見他的講論之後，就接他來，將神的道給他講解更加詳細，使他明白基督全備的福音（徒十八24∼26）。
這段歷史告訴我們：（1）知識是必要的，因為若沒有關於耶穌的知識就不能信祂，只是有豐富的神學知識的人卻未必有良好的信仰。（2）人只要有知識和熱誠就能感動人，但若沒有經歷由水和聖靈而來的重生（約三5），就不能傳全備的福音給別人。（3）博學雄辯的亞波羅，在信仰上也需要受教於卑微而有信仰的人，因為由知識到信仰還有一段距離。（4）他是一個很謙虛的人，也是一個求道精神很強烈的人，所以樂意聽從卑微的人的講解。（5）結果，他明白了基督全備的福音，後來在傳福音的工作上，他的學問和雄辯都派上了用場。
當腓利就近埃提阿伯的太監，聽見他念以賽亞書，問他是否明白之時，他說：「沒有人指教我，怎能明白呢？」（徒八30∼31）。當保羅和西拉往庇哩亞去之後，路加告訴我們，「庇哩亞人『賢於帖撒羅尼迦的人』，甘心領受這道，天天考查聖經，要曉得這道是與不是。所以他們中間多有相信的。……」（徒十七10∼12）。亞波羅的謙虛和求道精神，大可與埃提阿伯的太監和庇哩亞人媲美。
「約翰的浸」是悔改的浸（徒十九4），約翰的使命只是催逼人切實悔改而已（太三5∼11；路三10∼14）；「主耶穌的浸」卻是赦罪的浸（徒二38，廿二16），重生的洗（多三5），及聖靈的浸（約一33；徒一5）。悔改不是重生，而是重生的前提；只有悔改而沒有重生的人，便是約翰的門徒，單曉得約翰的浸。在尚未與百基拉和亞居拉接觸之前的亞波羅，正是停留在這種狀態的人。今日一般沒有聖靈的教會，也有許多屬於這類型的傳道人。他們博學雄辯，善於講解聖經，心裏火熱，虔誠事奉主，痛恨罪惡，催逼人切實悔改，熟悉耶穌的生平，讚佩祂山上的寶訓，強調基督博愛的精神和榜樣；但對於由水和聖靈重生的必要性卻隻字不提（約三5），以致不能引導人進入基督更豐盛的生命裏，使人獲得從上頭來的能力，戰勝罪惡（約十10；路廿四49；羅八1∼2、13）。然而，亞波羅卻是一個既謙虛且有強烈的求道精神的人。但願各教派的傳道人都能效法亞波羅對真理所採取的態度，即刻向前接受全備的福音；切勿誤認聖靈的感動為聖靈的浸，更勿攻擊方言問題，以免誤己誤人。
四、 向施浸者約翰看齊
「再次日，約翰同兩個門徒站在那裏。他見耶穌行走，就說：『看哪，這是神的羔羊！』兩個門徒聽見他的話，就跟從了耶穌。」（約一35∼37）。
施浸者約翰不是基督，而是基督的開路先鋒（約一19∼23）。當他看見主耶穌之時，向他的門徒所說這句話，等於說「去吧！祂才是基督」；所以他的門徒雖然離開他去跟從了主耶穌，他卻非但不嫉妒，反而覺得有一種完成任務的快樂。
「約翰的門徒，和一個猶太人辯論潔淨的禮。就來見約翰說：『拉比，從前同你在約旦河外，你所見證的那位，現在施浸，眾人都往他那裏去了。』約翰說：『若不是從天上賜的，人就不能做什麼。我曾說，我不是基督，是奉差遣在祂前面的，你們自己可以給我作見證。娶新婦的，就是新郎；新郎的朋友站著聽見新郎的聲音，就甚喜樂；故此我這喜樂滿足了。祂必興旺，我必衰微。』」（約三25∼30）。
約翰的門徒和猶太人所爭論的潔淨禮，可能是浸禮的問題。前者主張約翰的浸，後者提出耶穌的浸，並示其日漸興盛的情形，以藐視對方。由約翰的門徒看來，耶穌既受過約翰的浸（太三13∼16），便是與他同為門徒的，為什麼現在竟然也在施浸，並且勝過約翰？這確是一件令人費解，並且難以忍受的事。約翰和耶穌各有不同的使命，都由天上獲得了不同的恩賜，其能力的差異也都來自天上。約翰並不是基督，而是奉差遣在祂前面的；也不是新郎，而是新郎的朋友。約翰因有自知之明，所以不但不因耶穌的興旺而嫉妒祂，反覺得有滿足的喜樂，真不愧為神所差遣的先知！
看哪！末日近了！耶穌基督迎娶新婦的日子快到了！晚雨聖靈早已降臨，五旬節運動的熱潮將要遍及世界每個角落！聖靈親自建設的真教會必然興旺，一般沒有聖靈的教會必定衰微！但願各教派的傳道人和信徒，都向施浸者約翰看齊！不要嫉妒，不要憤恨，不要攻擊；務要冷靜思考，並要趁早醒悟，聖靈正在呼召你！
習題
一、試駁下列謬說：
﹙1﹚ 凡能說耶穌是主的，都有聖靈在他裏頭（林前十二3）。
﹙2﹚ 喚醒、悟罪、尋主等，都是聖靈的工作，可見一切信徒都有聖靈。
﹙3﹚ 哥林多教會的信徒雖不十分明白，神的靈還是住在他們心裏（林前三16）。
﹙4﹚ 凡心中因罪痛苦的，都有聖靈在他裏頭。
﹙5﹚ 凡虔誠愛主，奉獻身心為神所用的，都有聖靈在他裏頭，未必要能說方言。
二、試述聖靈在下列各時代的感動工作：
﹙1﹚ 舊約時代
﹙2﹚ 早雨降臨前
﹙3﹚ 早雨時代
﹙4﹚ 晚雨降臨前
﹙5﹚ 晚雨時代
三、對方言問題和真教會，一般教會當採取什麼態度？
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