發 行 : 真耶穌教會台灣總會
類 別 : 教義闡釋
出 版 日 期 : 1966 年 2 月
第七章 賜聖靈的應許
關於賜聖靈的問題，依照聖經先後的次序，可分為眾先知的預言和主耶穌的應許。
第七章 賜聖靈的應許
第二節 主耶穌的應許
關於澆灌聖靈的應許，神不僅在往昔曾藉託眾先知向各時代的選民發過預言，而且到了日期滿足的時候，祂更親自道成肉身降臨於世。一面宣揚實現神國的佳音，催促世人悔改；一面再三應許聖靈的澆灌，而為普世的人類放出了救贖的曙光！至於主耶穌對於賜聖靈的應許，聖經上雖有多處的記載，卻可以分為「受死前的應許」和「復活後的應許」。現在將這兩時期的應許分述如下：
一、 受死前的應許
「你們雖然不好，尚且知道拿好東西給兒女，何況天父豈不更將聖靈給求祂的人麼？」（路十一13）。
主耶穌為要勉勵人在求聖靈的事上能恆切，便在路加福音十一章中設了兩個比喻：前一個借餅的比喻說，情詞迫切的直求，是門外的朋友之所以能獲得所需用的餅的原因（5∼8）；後一個比喻說，父親對兒子的慈愛，是兒子之所以能滿足其心願的原因（11∼12）。主耶穌說完這兩個比喻之後，接著就說出13節的話為前兩個比喻的結論，應許凡是向神熱切求聖靈的都必蒙神賜與。因為神不僅是我們最親密的朋友（箴十八24；約十五15），而且也是我們最慈愛的父親（弗四6；約壹四8；詩一○三13）。
「人帶你們到會堂，並官府，和有權柄的人面前，不要思慮怎麼分訴，說什麼話；因為正在那時候，聖靈要指教你們當說的話。」（路十二11∼12）。
主耶穌預知門徒日後必為傳福音的緣故，或被帶到會堂，或被押到官府去受審，所以預先指示他們不用懼怕，也不用思慮如何分訴；因為那時五旬節的聖靈已經降臨，住在他們的心裏，能指教他們當說的話了。聖靈之所以能替門徒分訴，乃因祂是他們唯一的「幫助者」（Helper），能隨時隨地幫助他們；並且也是他們唯一的「辯護士」（Paracletos），能代替他們申辯，使他們在法庭上得勝。
「耶穌回答說：『你若知道神的恩賜，和對你說給我水喝的是誰，你必早求祂，祂也必早給了你活水。』」（約四10）。
「神的恩賜」一句，指明聖靈乃出自神的賞賜（林前六19；徒十44∼45，十一15∼17）；「你必早求祂，祂也必早給了你」一句，說明求聖靈的時候越早越好，切莫遲延；「活水」是聖靈的象徵，表明聖靈在人裏頭，必如泉源洶湧。
多數人不願意就近主耶穌的原因，是因為不認識祂是基督，是人類的救主；撒瑪利亞的婦人若知道祂是誰，她的態度必即時改變過來。主耶穌明白撒瑪利亞的婦人的需要，徐徐開啟她的心，喚起她祈求的意念，藉以賜與屬靈的恩典；大哉，主耶穌的慈愛和祂的智慧！
「耶穌回答說：『凡喝這水的，還要再渴；人若喝我所賜的水，就永遠不渴。我所賜的水，要在他裏頭成為泉源，直湧到永生。』」（約四13∼14）。
這段經文和11節的經文，正形成了一個最強烈的對照：凡是喝11節所說的井水的，都還會再渴；惟有喝主耶穌所賜的生命水的，卻能永遠不渴。因為主耶穌所賜的水，要在他裏頭成為泉源，直湧到永生。換句話說，今生的一切事物，舉凡錢財、地位、榮譽，都是暫時性的（彼前一2），並且都像井水一樣，不能叫人的心靈獲得始終不渝的滿足；惟有主耶穌所要賜的聖靈，卻能治癒人的心靈的乾渴，叫人的心裏恆久的盈溢著喜樂和安慰，直到永生（賽四十九10；約六35；啟七16；參考：賽五十八11）。撒瑪利亞的婦人只知屬物質的水，但主耶穌卻要賜給她屬靈的水；除了撒瑪利亞的婦人之外，世人豈不是多數都如此嗎？
「節期的末日，就是最大之日，耶穌站著高聲說：『人若渴了，可以到我這裏來喝。信我的人，就如經上所說，從他腹中要流出活水的江河來。』耶穌這話是指著信祂之人，要受聖靈說的；那時還沒有賜下聖靈來，因為耶穌尚未得著榮耀。」（約七37∼39）。
「節期的末日」，是七日的住棚節結束後的次日，群眾將由棚子回家，最後再舉行一次祭典的日子（利廿三33∼39）。第八日是聖安息日，是嚴肅會，什麼勞碌的工都不可做；以色列人以這日為「最大之日」，乃為紀念先祖結束曠野的旅行，而進入迦南地的日子。「站著高聲說」，表示主耶穌採取適應節期的大日的態度，在救靈的熱情的催逼下說出祂所要說的真理。「經上所說」一句，並不是指聖經上某處經文，乃指舊約聖經中多處經文的大意（賽十二3，四十四3，五十五1；結四十七9）。
以色列人每年7月15日守住棚節的目的，是要紀念先祖的曠野生活（利廿三41∼43）。在節期中，祭司每天早晨都要帶金水罐子去西羅亞池，群眾結隊偕行，在齊唱「所以你們必從救恩的泉源歡然取水。」（賽十二3）的歌聲中，取水回來聖殿，將水灑在祭壇的西邊。群眾隨之歡呼，大為慶祝，為的是要紀念先祖在利非訂安營時，由磐石得水止渴的史蹟（出十七1∼6；詩七十八15∼16）。他們回想：先祖往昔在曠野因口渴而將死時，意外的得到了活水的泉源，像得到生命似的高聲歡呼的情景。保羅受聖靈啟示，講解那磐石就是基督，那活水的泉源就是靈水，象徵聖靈（林前十4）。主耶穌為要闡明這真理，便抓住了最恰當的機會，高聲呼召他們來就近祂得水喝。
「渴」一字，並不是說肉身的乾渴，而是指著心靈的乾渴說的（摩八11）。「到我這裏來喝」一句，說明了主耶穌就是活水的泉源；凡是因心靈乾渴而就近祂的，都必從他腹中流出活水的江河來。「人若渴了」一句，乍見之，好像說世上也有不渴的人，其實卻不然；老底嘉教會自滿自足的狀態（啟三17），證實了世人雖然都渴，卻未必明白自己的渴。「渴」、「來」、「喝」三個字，是止渴的三步驟，也可以說是受聖靈的秘訣；一個沒有聖靈的人，首先必須自知乾渴，然後虔誠的就近主去恆切祈求，才能被聖靈充滿。
「耶穌尚未得著榮耀」一句，是指著主耶穌還沒有復活升天而說的（約十二16、23，十三32，十七1）；這表示神的定旨，是要等到主耶穌復活升天後，才要澆灌聖靈（徒二1∼4、33）。因此，這裏所提的，不過是一種應許而已。
「我要求父，父就另外賜給你們一位保惠師，叫祂永遠與你們同在，就是真理的聖靈，乃世人不能接受的。因為不見祂，也不認識祂；你們卻認識祂，因祂常與你們同在，也要在你們裏面。我不撇下你們為孤兒，我必到你們這裏來。」（約十四16∼18）。
「保惠師」一詞，是約翰福音十四至十六章中所記載聖靈的名稱，含有教導者、幫助者、加力者、安慰者、辯護士等意義（詳見本書第二章第3節「保惠師」）。「另外賜給你們一位保惠師」一句，表示主耶穌在世之時，曾做過保惠師的工作（約壹一1「中保」一詞，原文是保惠師）；聖靈來了，就是要繼承祂的工作，做門徒的保惠師。「永遠與你們同在」一句，說明了道成肉身的基督雖然將要與門徒訣別，但聖靈卻要永遠與他們同在，不再離開他們而去。「真理的聖靈」，是聖靈的名稱，表示聖靈的本質就是真理（約壹五7；約一14），也要為真理做見證（約十五26，十四6），並引導人明白真理（約十六13）。「世人」一詞，不是指全世界的人，而是指未經重生的人；他們之所以不能接受聖靈，乃因拒絕救恩（參考：日譯口語體）。「祂常與你們同在，也要在你們裏面」一句，表示聖靈就是基督的靈，祂曾以看得見的形像與門徒同在，升天後還要以看不見的靈住在他們裏面。「我必到你們這裏來」一句，與前句一樣，也指聖靈的內住，而不是指基督的再臨（太廿八20；約十四20∼21、23）。
主耶穌曾對門徒預告：祂還有不多的時候與他們同在，接著就要離開他們而去（約十三31∼33）。門徒為此事憂愁，主耶穌便說明祂是為他們預備住處而去的，並且應許祂必再來接他們到祂那裏去（約十四1∼3）。但他們仍然極其憂愁，他們想：祂去了之後，誰要教導我們呢？誰要幫助我們呢？誰要加給我們力量呢？誰要安慰我們呢？誰要代替我們申辯呢？一個孩子失了怙恃，成為孤兒，便需要人來照顧和安慰；門徒正是這種情形，他們想到不久就要在這個敵對的世界做孤兒，如同羊羔進入狼群一樣；他們心裏焦急萬分，簡直不知道將如何應付。於是，主耶穌應許保惠師將要降臨，繼續祂在世之時的工作，使他們不至成為孤兒，藉以消除他們的憂愁。
「但保惠師，就是父因我的名所要差來的聖靈，祂要將一切的事指教你們，並且要叫你們想起我對你們所說的一切話。」（約十四26）。
「只等真理的聖靈來了，祂要引導你們明白一切的真理；因為祂不是憑自己說的，乃是把祂所聽見的都說出來，並要把將來的事告訴你們。」（約十六13）。
聖靈能叫門徒想起往昔從主所受的教訓：（1）主耶穌在世之時，曾向門徒教訓許多問題，但他們卻沒有隨時隨地記錄下來；聖靈來了，卻要喚起他們的記憶，使他們在為主做見證的時候得到幫助。（2）主耶穌當日所說的話，因為有許多深奧的隱意，所以門徒多半不能領會（約十六12）；聖靈來了，卻要叫他們想起從前所聽過的教訓，並且能夠明白。（3）在主耶穌的言論中，有些是關於未來將要發生的事，當這些事還沒有成就之前，門徒當然不明白；但到了這些預言逐條應驗的時候，聖靈卻要叫他們想起主的話來（路廿四6∼9；約二19∼22），而更深刻的認識主。
聖靈能引導門徒明白一切的真理。主耶穌曾向門徒說祂對他們所說的話就是靈（約六63），先知以賽亞說聖經是一部封住的書卷（賽廿九11）；因此，若沒有聖靈的引導和啟示，必沒有人能明白真理（林前二10∼11）。「你們從主所受的恩膏，常存在你們心裏，並不用人教訓你們，自有主的恩膏在凡事上教訓你們；這恩膏是真的，不是假的；……」（約壹二27）。
聖靈要把將來的事告訴他們。在使徒們的書信中，有許多預言都是主耶穌在世之時所未曾提到的；若不是出於聖靈的啟示，他們必不能預知那些問題。例如：（1）外邦人得以同為後嗣，同蒙應許的福分（弗三3∼6，九24∼26）。（2）等到外邦人的數目添滿後，以色列全家都要得救（羅十一25∼27）。（3）基督再臨前，在教會中必有離道反教的事，並且必出現高抬自己的大罪人（帖後二3∼4；提後三1∼5）；有些人會聽從魔鬼的道理，處處散佈禁止嫁娶和禁戒食物，以及其他種種異端（提前四1∼3；彼後二1）。（4）基督再臨時，有些信徒必未經身死而改變升天（林前十五51∼55；帖前四15∼17）；並且地和其上的萬物，都必被烈火銷化（彼後三10）等。
「但我要從父那裏差保惠師來，就是從父出來真理的聖靈；祂來了，就要為我作見證。」（約十五26）。
聖靈要為主耶穌所做的見證，可以分為直接見證和間接見證兩種。就前者而論，聖靈親自要見證的是：（1）主耶穌確曾復活升天，並且必再臨（約十六7，十四3）；（2）聖靈就是主耶穌的靈，兩者在位格上並沒有差別（約十四18）；（3）施浸時，水中有主耶穌的寶血，能洗淨人的眾罪（約壹五6∼8；約十九34；弗一7；徒廿二16）；（4）與我們的心同證，我們是神的兒女（羅八16）等。就後者而論，聖靈藉著門徒要見證的是：（1）主耶穌是人的兒子，也是神的兒子（羅一3∼4）；（2）主耶穌是生命的主，神已叫祂復活（徒三15）；（3）主耶穌已升天，並已做君王、救主和審判主（徒五30∼32，十42∼43）；（4）主耶穌必同祂有能力的天使，從天上在火焰中顯現（帖後一7∼10）；以及其他有關基督救贖人類的一切問題（詳見使徒行傳各章）。
「然而，我將真情告訴你們，我去是與你們有益的。我若不去，保惠師就不到你們這裏來；我若去，就差祂來。」（約十六7）。
主耶穌說祂將要離開門徒回到天父那裏去，門徒聽到這個消息之後，都滿心憂愁（約十六5∼6）；於是，主耶穌便說祂的升天將給他們帶來莫大的益處，藉以安慰他們正在憂傷的心靈。那麼，為什麼主耶穌的升天會比祂的在世更有益於門徒呢？（1）祂若不去，聖靈就不到他們這裏來；（2）聖靈必賜給他們從上頭來的能力（路廿四49），使他們的信仰和聖工都受重大的影響；（3）祂去了之後，他們必行出比祂更大的事（約十四12）；（4）祂遲早必須與他們分離，聖靈卻要永遠與他們同在；（5）祂不能同時存在於兩地，聖靈卻能隨時隨地與他們各人同在；（6）祂對他們的教導、幫助、加力和安慰，或代替他們申辯，都是從外面做的，但聖靈卻要從他們裏面做出這些工作來。（關於主耶穌的升天比祂的在世更有益於門徒的問題，請詳見本書第二章第3節「保惠師」。）
「等不多時，你們就不得見我；再等不多時，你們還要見我。」（約十六16）。
這段經文可以分為兩段：前段主耶穌預言祂將受死，使門徒不得見祂；後段預言祂的復活，及聖靈的降臨。惟因前段與賜聖靈的應許無關，在此姑且不提，僅就後段而言：祂的受死，不過是暫時與門徒分離；第三天祂還要復活，使他們得以再見祂（約十三31∼33，十六17∼22）。聖靈是主耶穌的靈，門徒領受了聖靈，等於再看見主耶穌；到那日，他們什麼都不必再問主耶穌了（約十六23、13；約壹二20、27）。
二、 復活後的應許
「耶穌又對他們說：『願你們平安！父怎樣差遣了我，我也照樣差遣你們。』說了這話，就向他們吹一口氣說：『你們受聖靈。你們赦免誰的罪，誰的罪就赦免了；你們留下誰的罪，誰的罪就留下了。』」（約廿21∼23）。
這段經文，我們可以分成三點來查考：第一、主耶穌自述祂曾蒙天父藉著聖靈的差遣，宣揚天國的福音，為的是要引導世人歸向天父；祂現在也要照樣藉著聖靈差遣門徒出去傳福音，以便繼承祂尚未完成的聖工。第二、主耶穌向門徒吹一口氣說你們受聖靈，是一種應許，而不是即刻成就的事實。第三、祂應許他們將來受聖靈之後，必有赦罪和留罪的權柄；因為聖靈是神的靈，祂降在誰的身上，就把這些權柄付託給誰。
賈玉銘氏在「約翰新講義」裏第263頁說：「此使命（指傳道使命）非憑神力不能承當，所以又吹一口氣，使他們受聖靈，看這次顯現的關係是多麼大呢！」認為門徒在這時已經受了聖靈。
千葉勇五郎氏在「現代新約聖書註解全書第四卷」裏第373頁說：「此語（指約翰福音廿章22節的經文），是約翰福音十四章16節和十六章7節的應許的成就。」認為既往主耶穌向門徒所說，凡是有關賜聖靈的一切的應許，在這時都已經實現了。
其實這是應許，而不是實現：第一、主耶穌曾說祂若不去，保惠師就不來（約十六7）；祂這時既然尚未升天，當然不可能賜聖靈給門徒。第二、約翰解釋主耶穌在節期的末日所說的話說：「耶穌這話是指著信祂之人要受聖靈說的；那時還沒有賜下聖靈來，因為耶穌尚未得著榮耀。」（約七39）。關於得著榮耀一節，使徒們都一致認為那是指著祂升天後得著至尊的地位而說的（徒二33，五31；腓二9∼10）；祂這時既然尚未得著那種榮耀，當然不可能賜聖靈給門徒。第三、主耶穌在將要升天之時，尚在囑咐門徒要在城裏等候聖靈，才能獲得能力為推進聖工的幫助（路廿四49；徒一8）；設若在祂向門徒吹一口氣的時候，門徒已經受了聖靈，祂何必再如此囑咐他們呢？第四、門徒受聖靈澆灌的日子，是在主耶穌升天後第十天的五旬節（徒二1∼4、33）。
「我要將我父所應許的，降在你們身上；你們要在城裏等候，直到你們領受從上頭來的能力。」（路廿四49 ）。
主耶穌將要回到天父那裏去，天父藉託眾先知和基督所應許的聖靈的澆灌，即將實現了。「直到」一詞，表明凡是向神祈求聖靈的人，都要有恆久忍耐的決心，直到蒙澆灌為止。「上頭來的能力」一句，表明聖靈降在誰的身上，誰就被神的能力充滿；此事不僅對個人的靈修有所裨益，而且也能幫助人推進聖工。
「凡我所吩咐你們的，都教訓他們遵守；我就常與你們同在，直到世界的末了。」（太廿八20）。
凡我的「我」，指道成肉身而來的耶穌基督。「他們」，指接受門徒所傳的生命之道的眾人，也就是以先知和使徒為根基而建設起來的教會。我就的「我」，指主耶穌的靈，也就是主耶穌升天後所要差來的聖靈。
傳道人若忠實於聖經，以聖經的正意傳講全備的救恩，並叫全教會都一致的嚴守經訓，聖靈必與之同在，直到世界的末了。否則，就是瞎眼領路的假先知，雖然走遍洋海陸地勾引人入教，卻反使人做地獄之子（太廿三15∼16），是應當遭神咒詛的（加一6∼9）。羅馬教之所以沒有聖靈的內住，就是因為更改原來的福音，與真理背馳的緣故；現今俗化的各教會團體之所以不能蒙聖靈澆灌，也是因為沒有完全復歸於聖經所致。「你們若愛我，就必遵守我的命令。我要求父，父就另外賜給你們一位保惠師，叫祂永遠與你們同在。」（約十四15∼16）。
「耶穌和他們聚集的時候，囑咐他們說：『不要離開耶路撒冷，要等候父所應許的，就是你們聽見我說過的。約翰是用水施浸；但不多幾日，你們要受聖靈的浸。」（徒一4∼5）。
這段經文和路加福音廿四章49節的應許比較起來，並沒有什麼出入，也許是同一樁事的複述；因為使徒行傳和路加福音，都是路加寫給同一個受信人的（徒一1；路一1），所以很可能有這種情形。「不多幾日」一句，表示主耶穌特別提醒門徒再耐性等候一段時間，因為天父所應許的聖靈快要降臨了。
「但聖靈降臨在你們身上，你們就必得著能力；並要在耶路撒冷、猶太全地和撒瑪利亞，直到地極，作我的見證。」（徒一8）。
聖靈是從上頭來的能力（路廿四49），凡是蒙聖靈澆灌的人，都必為其能力所充滿。這種能力不僅為個人的信仰所必需，而且也為傳道工作所必需，是一件極明顯的事。前者姑且不提，單就後者而論，依據本章4節和8節的經文，已可看出聖靈在傳道工作上所佔的地位的重要性了。第一、若沒有聖靈的差遣，誰也不得擔任傳道的聖職；第二、聖靈能賜人口才和能力，幫助人推進聖工；第三、聖靈能賜與赦罪和留罪的權柄；第四、聖靈能引導人明白真理，使人按正意分解真道。這就是在傳道工作上非有聖靈不可的理由，也就是主耶穌之所以再三囑咐門徒不可離開耶路撒冷的理由。
習題
一、試述先知們預言聖靈的澆灌五條，並引證聖經章節。
二、試述主耶穌應許聖靈的澆灌五條，並引證聖經章節。
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