作 者 :
謝順道 發 行 : 真耶穌教會台灣總會 類 別 : 教義闡釋 出 版 日 期 : 1966 年 2 月 |
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第七章 賜聖靈的應許 關於賜聖靈的問題,依照聖經先後的次序,可分為眾先知的預言和主耶穌的應許。 |
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第七章 賜聖靈的應許 第二節 主耶穌的應許 關於澆灌聖靈的應許,神不僅在往昔曾藉託眾先知向各時代的選民發過預言,而且到了日期滿足的時候,祂更親自道成肉身降臨於世。一面宣揚實現神國的佳音,催促世人悔改;一面再三應許聖靈的澆灌,而為普世的人類放出了救贖的曙光!至於主耶穌對於賜聖靈的應許,聖經上雖有多處的記載,卻可以分為「受死前的應許」和「復活後的應許」。現在將這兩時期的應許分述如下: 一、 受死前的應許 「你們雖然不好,尚且知道拿好東西給兒女,何況天父豈不更將聖靈給求祂的人麼?」(路十一13)。 主耶穌為要勉勵人在求聖靈的事上能恆切,便在路加福音十一章中設了兩個比喻:前一個借餅的比喻說,情詞迫切的直求,是門外的朋友之所以能獲得所需用的餅的原因(5~8);後一個比喻說,父親對兒子的慈愛,是兒子之所以能滿足其心願的原因(11~12)。主耶穌說完這兩個比喻之後,接著就說出13節的話為前兩個比喻的結論,應許凡是向神熱切求聖靈的都必蒙神賜與。因為神不僅是我們最親密的朋友(箴十八24;約十五15),而且也是我們最慈愛的父親(弗四6;約壹四8;詩一○三13)。 「人帶你們到會堂,並官府,和有權柄的人面前,不要思慮怎麼分訴,說什麼話;因為正在那時候,聖靈要指教你們當說的話。」(路十二11~12)。 主耶穌預知門徒日後必為傳福音的緣故,或被帶到會堂,或被押到官府去受審,所以預先指示他們不用懼怕,也不用思慮如何分訴;因為那時五旬節的聖靈已經降臨,住在他們的心裏,能指教他們當說的話了。聖靈之所以能替門徒分訴,乃因祂是他們唯一的「幫助者」(Helper),能隨時隨地幫助他們;並且也是他們唯一的「辯護士」(Paracletos),能代替他們申辯,使他們在法庭上得勝。 「耶穌回答說:『你若知道神的恩賜,和對你說給我水喝的是誰,你必早求祂,祂也必早給了你活水。』」(約四10)。 「神的恩賜」一句,指明聖靈乃出自神的賞賜(林前六19;徒十44~45,十一15~17);「你必早求祂,祂也必早給了你」一句,說明求聖靈的時候越早越好,切莫遲延;「活水」是聖靈的象徵,表明聖靈在人裏頭,必如泉源洶湧。 多數人不願意就近主耶穌的原因,是因為不認識祂是基督,是人類的救主;撒瑪利亞的婦人若知道祂是誰,她的態度必即時改變過來。主耶穌明白撒瑪利亞的婦人的需要,徐徐開啟她的心,喚起她祈求的意念,藉以賜與屬靈的恩典;大哉,主耶穌的慈愛和祂的智慧! 「耶穌回答說:『凡喝這水的,還要再渴;人若喝我所賜的水,就永遠不渴。我所賜的水,要在他裏頭成為泉源,直湧到永生。』」(約四13~14)。 這段經文和11節的經文,正形成了一個最強烈的對照:凡是喝11節所說的井水的,都還會再渴;惟有喝主耶穌所賜的生命水的,卻能永遠不渴。因為主耶穌所賜的水,要在他裏頭成為泉源,直湧到永生。換句話說,今生的一切事物,舉凡錢財、地位、榮譽,都是暫時性的(彼前一2),並且都像井水一樣,不能叫人的心靈獲得始終不渝的滿足;惟有主耶穌所要賜的聖靈,卻能治癒人的心靈的乾渴,叫人的心裏恆久的盈溢著喜樂和安慰,直到永生(賽四十九10;約六35;啟七16;參考:賽五十八11)。撒瑪利亞的婦人只知屬物質的水,但主耶穌卻要賜給她屬靈的水;除了撒瑪利亞的婦人之外,世人豈不是多數都如此嗎? 「節期的末日,就是最大之日,耶穌站著高聲說:『人若渴了,可以到我這裏來喝。信我的人,就如經上所說,從他腹中要流出活水的江河來。』耶穌這話是指著信祂之人,要受聖靈說的;那時還沒有賜下聖靈來,因為耶穌尚未得著榮耀。」(約七37~39)。 「節期的末日」,是七日的住棚節結束後的次日,群眾將由棚子回家,最後再舉行一次祭典的日子(利廿三33~39)。第八日是聖安息日,是嚴肅會,什麼勞碌的工都不可做;以色列人以這日為「最大之日」,乃為紀念先祖結束曠野的旅行,而進入迦南地的日子。「站著高聲說」,表示主耶穌採取適應節期的大日的態度,在救靈的熱情的催逼下說出祂所要說的真理。「經上所說」一句,並不是指聖經上某處經文,乃指舊約聖經中多處經文的大意(賽十二3,四十四3,五十五1;結四十七9)。 以色列人每年7月15日守住棚節的目的,是要紀念先祖的曠野生活(利廿三41~43)。在節期中,祭司每天早晨都要帶金水罐子去西羅亞池,群眾結隊偕行,在齊唱「所以你們必從救恩的泉源歡然取水。」(賽十二3)的歌聲中,取水回來聖殿,將水灑在祭壇的西邊。群眾隨之歡呼,大為慶祝,為的是要紀念先祖在利非訂安營時,由磐石得水止渴的史蹟(出十七1~6;詩七十八15~16)。他們回想:先祖往昔在曠野因口渴而將死時,意外的得到了活水的泉源,像得到生命似的高聲歡呼的情景。保羅受聖靈啟示,講解那磐石就是基督,那活水的泉源就是靈水,象徵聖靈(林前十4)。主耶穌為要闡明這真理,便抓住了最恰當的機會,高聲呼召他們來就近祂得水喝。 「渴」一字,並不是說肉身的乾渴,而是指著心靈的乾渴說的(摩八11)。「到我這裏來喝」一句,說明了主耶穌就是活水的泉源;凡是因心靈乾渴而就近祂的,都必從他腹中流出活水的江河來。「人若渴了」一句,乍見之,好像說世上也有不渴的人,其實卻不然;老底嘉教會自滿自足的狀態(啟三17),證實了世人雖然都渴,卻未必明白自己的渴。「渴」、「來」、「喝」三個字,是止渴的三步驟,也可以說是受聖靈的秘訣;一個沒有聖靈的人,首先必須自知乾渴,然後虔誠的就近主去恆切祈求,才能被聖靈充滿。 「耶穌尚未得著榮耀」一句,是指著主耶穌還沒有復活升天而說的(約十二16、23,十三32,十七1);這表示神的定旨,是要等到主耶穌復活升天後,才要澆灌聖靈(徒二1~4、33)。因此,這裏所提的,不過是一種應許而已。 「我要求父,父就另外賜給你們一位保惠師,叫祂永遠與你們同在,就是真理的聖靈,乃世人不能接受的。因為不見祂,也不認識祂;你們卻認識祂,因祂常與你們同在,也要在你們裏面。我不撇下你們為孤兒,我必到你們這裏來。」(約十四16~18)。 「保惠師」一詞,是約翰福音十四至十六章中所記載聖靈的名稱,含有教導者、幫助者、加力者、安慰者、辯護士等意義(詳見本書第二章第3節「保惠師」)。「另外賜給你們一位保惠師」一句,表示主耶穌在世之時,曾做過保惠師的工作(約壹一1「中保」一詞,原文是保惠師);聖靈來了,就是要繼承祂的工作,做門徒的保惠師。「永遠與你們同在」一句,說明了道成肉身的基督雖然將要與門徒訣別,但聖靈卻要永遠與他們同在,不再離開他們而去。「真理的聖靈」,是聖靈的名稱,表示聖靈的本質就是真理(約壹五7;約一14),也要為真理做見證(約十五26,十四6),並引導人明白真理(約十六13)。「世人」一詞,不是指全世界的人,而是指未經重生的人;他們之所以不能接受聖靈,乃因拒絕救恩(參考:日譯口語體)。「祂常與你們同在,也要在你們裏面」一句,表示聖靈就是基督的靈,祂曾以看得見的形像與門徒同在,升天後還要以看不見的靈住在他們裏面。「我必到你們這裏來」一句,與前句一樣,也指聖靈的內住,而不是指基督的再臨(太廿八20;約十四20~21、23)。 主耶穌曾對門徒預告:祂還有不多的時候與他們同在,接著就要離開他們而去(約十三31~33)。門徒為此事憂愁,主耶穌便說明祂是為他們預備住處而去的,並且應許祂必再來接他們到祂那裏去(約十四1~3)。但他們仍然極其憂愁,他們想:祂去了之後,誰要教導我們呢?誰要幫助我們呢?誰要加給我們力量呢?誰要安慰我們呢?誰要代替我們申辯呢?一個孩子失了怙恃,成為孤兒,便需要人來照顧和安慰;門徒正是這種情形,他們想到不久就要在這個敵對的世界做孤兒,如同羊羔進入狼群一樣;他們心裏焦急萬分,簡直不知道將如何應付。於是,主耶穌應許保惠師將要降臨,繼續祂在世之時的工作,使他們不至成為孤兒,藉以消除他們的憂愁。 「但保惠師,就是父因我的名所要差來的聖靈,祂要將一切的事指教你們,並且要叫你們想起我對你們所說的一切話。」(約十四26)。 「只等真理的聖靈來了,祂要引導你們明白一切的真理;因為祂不是憑自己說的,乃是把祂所聽見的都說出來,並要把將來的事告訴你們。」(約十六13)。 聖靈能叫門徒想起往昔從主所受的教訓:(1)主耶穌在世之時,曾向門徒教訓許多問題,但他們卻沒有隨時隨地記錄下來;聖靈來了,卻要喚起他們的記憶,使他們在為主做見證的時候得到幫助。(2)主耶穌當日所說的話,因為有許多深奧的隱意,所以門徒多半不能領會(約十六12);聖靈來了,卻要叫他們想起從前所聽過的教訓,並且能夠明白。(3)在主耶穌的言論中,有些是關於未來將要發生的事,當這些事還沒有成就之前,門徒當然不明白;但到了這些預言逐條應驗的時候,聖靈卻要叫他們想起主的話來(路廿四6~9;約二19~22),而更深刻的認識主。 聖靈能引導門徒明白一切的真理。主耶穌曾向門徒說祂對他們所說的話就是靈(約六63),先知以賽亞說聖經是一部封住的書卷(賽廿九11);因此,若沒有聖靈的引導和啟示,必沒有人能明白真理(林前二10~11)。「你們從主所受的恩膏,常存在你們心裏,並不用人教訓你們,自有主的恩膏在凡事上教訓你們;這恩膏是真的,不是假的;……」(約壹二27)。 聖靈要把將來的事告訴他們。在使徒們的書信中,有許多預言都是主耶穌在世之時所未曾提到的;若不是出於聖靈的啟示,他們必不能預知那些問題。例如:(1)外邦人得以同為後嗣,同蒙應許的福分(弗三3~6,九24~26)。(2)等到外邦人的數目添滿後,以色列全家都要得救(羅十一25~27)。(3)基督再臨前,在教會中必有離道反教的事,並且必出現高抬自己的大罪人(帖後二3~4;提後三1~5);有些人會聽從魔鬼的道理,處處散佈禁止嫁娶和禁戒食物,以及其他種種異端(提前四1~3;彼後二1)。(4)基督再臨時,有些信徒必未經身死而改變升天(林前十五51~55;帖前四15~17);並且地和其上的萬物,都必被烈火銷化(彼後三10)等。 「但我要從父那裏差保惠師來,就是從父出來真理的聖靈;祂來了,就要為我作見證。」(約十五26)。 聖靈要為主耶穌所做的見證,可以分為直接見證和間接見證兩種。就前者而論,聖靈親自要見證的是:(1)主耶穌確曾復活升天,並且必再臨(約十六7,十四3);(2)聖靈就是主耶穌的靈,兩者在位格上並沒有差別(約十四18);(3)施浸時,水中有主耶穌的寶血,能洗淨人的眾罪(約壹五6~8;約十九34;弗一7;徒廿二16);(4)與我們的心同證,我們是神的兒女(羅八16)等。就後者而論,聖靈藉著門徒要見證的是:(1)主耶穌是人的兒子,也是神的兒子(羅一3~4);(2)主耶穌是生命的主,神已叫祂復活(徒三15);(3)主耶穌已升天,並已做君王、救主和審判主(徒五30~32,十42~43);(4)主耶穌必同祂有能力的天使,從天上在火焰中顯現(帖後一7~10);以及其他有關基督救贖人類的一切問題(詳見使徒行傳各章)。 「然而,我將真情告訴你們,我去是與你們有益的。我若不去,保惠師就不到你們這裏來;我若去,就差祂來。」(約十六7)。 主耶穌說祂將要離開門徒回到天父那裏去,門徒聽到這個消息之後,都滿心憂愁(約十六5~6);於是,主耶穌便說祂的升天將給他們帶來莫大的益處,藉以安慰他們正在憂傷的心靈。那麼,為什麼主耶穌的升天會比祂的在世更有益於門徒呢?(1)祂若不去,聖靈就不到他們這裏來;(2)聖靈必賜給他們從上頭來的能力(路廿四49),使他們的信仰和聖工都受重大的影響;(3)祂去了之後,他們必行出比祂更大的事(約十四12);(4)祂遲早必須與他們分離,聖靈卻要永遠與他們同在;(5)祂不能同時存在於兩地,聖靈卻能隨時隨地與他們各人同在;(6)祂對他們的教導、幫助、加力和安慰,或代替他們申辯,都是從外面做的,但聖靈卻要從他們裏面做出這些工作來。(關於主耶穌的升天比祂的在世更有益於門徒的問題,請詳見本書第二章第3節「保惠師」。) 「等不多時,你們就不得見我;再等不多時,你們還要見我。」(約十六16)。 這段經文可以分為兩段:前段主耶穌預言祂將受死,使門徒不得見祂;後段預言祂的復活,及聖靈的降臨。惟因前段與賜聖靈的應許無關,在此姑且不提,僅就後段而言:祂的受死,不過是暫時與門徒分離;第三天祂還要復活,使他們得以再見祂(約十三31~33,十六17~22)。聖靈是主耶穌的靈,門徒領受了聖靈,等於再看見主耶穌;到那日,他們什麼都不必再問主耶穌了(約十六23、13;約壹二20、27)。 二、 復活後的應許 「耶穌又對他們說:『願你們平安!父怎樣差遣了我,我也照樣差遣你們。』說了這話,就向他們吹一口氣說:『你們受聖靈。你們赦免誰的罪,誰的罪就赦免了;你們留下誰的罪,誰的罪就留下了。』」(約廿21~23)。 這段經文,我們可以分成三點來查考:第一、主耶穌自述祂曾蒙天父藉著聖靈的差遣,宣揚天國的福音,為的是要引導世人歸向天父;祂現在也要照樣藉著聖靈差遣門徒出去傳福音,以便繼承祂尚未完成的聖工。第二、主耶穌向門徒吹一口氣說你們受聖靈,是一種應許,而不是即刻成就的事實。第三、祂應許他們將來受聖靈之後,必有赦罪和留罪的權柄;因為聖靈是神的靈,祂降在誰的身上,就把這些權柄付託給誰。 賈玉銘氏在「約翰新講義」裏第263頁說:「此使命(指傳道使命)非憑神力不能承當,所以又吹一口氣,使他們受聖靈,看這次顯現的關係是多麼大呢!」認為門徒在這時已經受了聖靈。 千葉勇五郎氏在「現代新約聖書註解全書第四卷」裏第373頁說:「此語(指約翰福音廿章22節的經文),是約翰福音十四章16節和十六章7節的應許的成就。」認為既往主耶穌向門徒所說,凡是有關賜聖靈的一切的應許,在這時都已經實現了。 其實這是應許,而不是實現:第一、主耶穌曾說祂若不去,保惠師就不來(約十六7);祂這時既然尚未升天,當然不可能賜聖靈給門徒。第二、約翰解釋主耶穌在節期的末日所說的話說:「耶穌這話是指著信祂之人要受聖靈說的;那時還沒有賜下聖靈來,因為耶穌尚未得著榮耀。」(約七39)。關於得著榮耀一節,使徒們都一致認為那是指著祂升天後得著至尊的地位而說的(徒二33,五31;腓二9~10);祂這時既然尚未得著那種榮耀,當然不可能賜聖靈給門徒。第三、主耶穌在將要升天之時,尚在囑咐門徒要在城裏等候聖靈,才能獲得能力為推進聖工的幫助(路廿四49;徒一8);設若在祂向門徒吹一口氣的時候,門徒已經受了聖靈,祂何必再如此囑咐他們呢?第四、門徒受聖靈澆灌的日子,是在主耶穌升天後第十天的五旬節(徒二1~4、33)。 「我要將我父所應許的,降在你們身上;你們要在城裏等候,直到你們領受從上頭來的能力。」(路廿四49 )。 主耶穌將要回到天父那裏去,天父藉託眾先知和基督所應許的聖靈的澆灌,即將實現了。「直到」一詞,表明凡是向神祈求聖靈的人,都要有恆久忍耐的決心,直到蒙澆灌為止。「上頭來的能力」一句,表明聖靈降在誰的身上,誰就被神的能力充滿;此事不僅對個人的靈修有所裨益,而且也能幫助人推進聖工。 「凡我所吩咐你們的,都教訓他們遵守;我就常與你們同在,直到世界的末了。」(太廿八20)。 凡我的「我」,指道成肉身而來的耶穌基督。「他們」,指接受門徒所傳的生命之道的眾人,也就是以先知和使徒為根基而建設起來的教會。我就的「我」,指主耶穌的靈,也就是主耶穌升天後所要差來的聖靈。 傳道人若忠實於聖經,以聖經的正意傳講全備的救恩,並叫全教會都一致的嚴守經訓,聖靈必與之同在,直到世界的末了。否則,就是瞎眼領路的假先知,雖然走遍洋海陸地勾引人入教,卻反使人做地獄之子(太廿三15~16),是應當遭神咒詛的(加一6~9)。羅馬教之所以沒有聖靈的內住,就是因為更改原來的福音,與真理背馳的緣故;現今俗化的各教會團體之所以不能蒙聖靈澆灌,也是因為沒有完全復歸於聖經所致。「你們若愛我,就必遵守我的命令。我要求父,父就另外賜給你們一位保惠師,叫祂永遠與你們同在。」(約十四15~16)。 「耶穌和他們聚集的時候,囑咐他們說:『不要離開耶路撒冷,要等候父所應許的,就是你們聽見我說過的。約翰是用水施浸;但不多幾日,你們要受聖靈的浸。」(徒一4~5)。 這段經文和路加福音廿四章49節的應許比較起來,並沒有什麼出入,也許是同一樁事的複述;因為使徒行傳和路加福音,都是路加寫給同一個受信人的(徒一1;路一1),所以很可能有這種情形。「不多幾日」一句,表示主耶穌特別提醒門徒再耐性等候一段時間,因為天父所應許的聖靈快要降臨了。 「但聖靈降臨在你們身上,你們就必得著能力;並要在耶路撒冷、猶太全地和撒瑪利亞,直到地極,作我的見證。」(徒一8)。 聖靈是從上頭來的能力(路廿四49),凡是蒙聖靈澆灌的人,都必為其能力所充滿。這種能力不僅為個人的信仰所必需,而且也為傳道工作所必需,是一件極明顯的事。前者姑且不提,單就後者而論,依據本章4節和8節的經文,已可看出聖靈在傳道工作上所佔的地位的重要性了。第一、若沒有聖靈的差遣,誰也不得擔任傳道的聖職;第二、聖靈能賜人口才和能力,幫助人推進聖工;第三、聖靈能賜與赦罪和留罪的權柄;第四、聖靈能引導人明白真理,使人按正意分解真道。這就是在傳道工作上非有聖靈不可的理由,也就是主耶穌之所以再三囑咐門徒不可離開耶路撒冷的理由。 習題 一、試述先知們預言聖靈的澆灌五條,並引證聖經章節。 |
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