發 行 : 真耶穌教會台灣總會
類 別 : 教義闡釋
出 版 日 期 : 1966 年 2 月
第十二章 如何領受聖靈的浸？
基督復活後首次的五旬節到了，天父要實現祂的應許的時候也到了。門徒都聚集在一處，忽然從天上有響聲下來，好像一陣大風吹過，充滿了他們所坐的屋子。又有舌頭如火焰顯現出來，分開落在他們各人頭上。他們就都被聖靈充滿，按著聖靈所賜的口才，說起別國的話來。那時，有虔誠的猶太僑民們為了守節，從天下各國回來，住在耶路撒冷。這聲音一響，眾人都來聚集，各人聽見門徒用眾人的鄉談說話，就甚納悶，大大驚奇。還有人譏誚說：「他們無非是新酒灌滿了。」於是，為了消除他們的疑問，彼得便引證約珥書的預言告訴他們說：「神說：『在末後的日子，我要將我的靈澆灌凡有血氣的；……在那些日子，我要將我的靈澆灌我的僕人和使女，他們就要說預言。』」又說：「因為這應許（指水浸和聖靈的浸）是給你們和你們的兒女，並一切在遠方的人，就是主我們神所召來的。」（徒二1∼7、13∼18、38∼39）。保羅也說：「我們不拘是猶太人，是希利尼人，是為奴的，是自主的，都從一位聖靈受浸，成了一個身體，飲於一位聖靈。」（林前十二13）。從此可知，普世凡有血氣的，都有分於領受靈浸的應許，既沒有種族上的限制，又沒有階級上的差別。那麼，這應許當如何領受呢？
第十二章 如何領受聖靈的浸？
第六節 虛心．清心
追求靈浸的人，需要虛心。
主耶穌說：「虛心的人有福了！因為天國是他們的。」（太五3）。「虛心」一詞，照原文直譯是「在靈裏貧窮」；呂譯本和日譯本，都作「心靈貧窮」。一個貧窮的人，必定家徒四壁，一無所有；虛心的人就是倒空自己，變成心靈貧窮的人。天國永遠屬於虛心的人，也是由這類人所組織而成的國度；他們是天國的子民，天國是他們的基業，神是他們的王。受聖靈是進天國不可缺少的條件之一（約三5；弗一14），天國所以屬於虛心的人，乃因他們比一般人更容易受聖靈，也比一般人更願意順從聖靈的引導。在教會中，眾人聚集在一處祈求靈浸的時候，小孩子往往比成人更容易蒙神垂聽。這個事實，可幫助我們理解主耶穌當日對門徒所說「你們若不回轉，變成小孩子的樣式，斷不得進天國。」（太十八3），那教訓的意義。
老底嘉教會自以為富足，已經發了財，一樣都不缺；卻不知道她是那困苦、可憐、貧窮、瞎眼、赤身的。這正是今日一般沒有聖靈的教會的寫照：沒有真理（是貧窮的），自以為有真理；沒有聖靈（是瞎眼的），自以為有聖靈；沒有聖潔（是赤身的），自以為聖潔。請聽主的呼喚：「看哪，我站在門外叩門！若有聽見我聲音就開門的，我要進到他那裏去；我與他，他與我一同坐席。」（啟三14∼20）。與老底嘉教會成為強烈的對照的是士每拿教會，主對她說：「我知道你的患難，你的貧窮（你卻是富足的）。」（啟二8∼9）。但願我們都效法士每拿教會的美德，變成一個在靈裏貧窮的人，好成為富足；千萬不要像老底嘉教會，自以為富足，一樣都不缺，以致永遠貧窮下去。因為在靈裏貧窮，正是在神面前富足所必需的先決條件。
使徒行傳十九章記載，當保羅問以弗所的門徒說：「你們信的時候，受了聖靈沒有？」之時，他們都坦白的承認：「沒有，也未曾聽見有聖靈賜下來。」（1∼2）。今日的基督徒，多數明明沒有聖靈，卻硬說：「有！當我開始信主的時候就有了。」並說：「自五旬節以來，聖靈一直在每個信徒的心裏。」保羅既知以弗所的門徒所以沒有受聖靈，乃因所受的水浸不對，便重新給他們施浸（3∼5）。今日的基督徒卻多數反對再洗，他們說：「洗禮是與主同死，同埋葬，同復活，一生只能領受一次；我早已受過洗禮了，豈可再受洗？」而不知道所受的洗若不合乎聖經，等於沒有受洗。以弗所的門徒重新受浸後，保羅按手在他們頭上，聖靈便降在他們身上；他們就說方言，又說預言（6），憑據昭彰。今日的基督徒卻多數攻訐方言問題，認為受聖靈未必說方言。我們必須明白：一個器皿，當先倒空既有的舊東西，然後才能裝滿新的東西；我們惟有願意倒空錯誤的神學知識，聖靈才願意充滿我們。以弗所的門徒與保羅接觸後，所以能很輕易的領受了聖靈，乃在乎他們的虛心。
老子說：「江海所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王。」（道德經第六十六章）。水性原是往下流的，所以地勢越低漥，容水量越大，終成江海；聖靈常以「水」為象徵，所以一個心地謙卑的人，必被聖靈充滿。「神阻擋驕傲的人，賜恩給謙卑的人。」（彼前五5）。
追求靈浸的人，也需要清心。
主耶穌說：「清心的人有福了！因為他們必得見神。」（太五8）。「清心」一詞，照原文直譯是「心裏清潔」；呂譯本和日譯本，都作「心裏潔淨」。從來沒有人看見神（約一18），但清心的人卻能看見祂。約伯說：「我這皮肉滅絕之後，我必在肉體之外得見神。我自己要見祂，親眼要看祂，並不像外人。」（伯十九26∼27）；大衛也對神說：「至於我，我必在義中見?的面；我醒了的時候，得見?的形像，就心滿意足了。」（詩十七15）。一個人能看見神，確是最大的福祉。
神從世界萬民中選召了我們，把我們分別為聖，本不是要我們沾染污穢，乃是要我們曉得保守自己的身體，成為聖潔（帖前四3∼7）；這是聖經的重要真理，在舊約時代，神早已藉著律法上所制定的一切條例指示出來了（利一3∼4，十一44∼47；耶四4，九25）。因為神是聖潔的神，非聖潔沒有人能見祂（彼前一15∼16；來十二14）；祂所要恩待的，是那些清心的人（詩七十三1）。
要保守身體不沾染污穢，成為聖潔，必須先保守心；因為人一生的果效，都是由心發出的（箴四23）。神所以命令舊約選民自行割禮，將心裏的污穢除掉，並說心未受割禮的必受刑罰（耶四4，九25），乃為要提醒他們當保守心勝於保守一切；因為外面肉身的割禮不是真割禮，真割禮是心裏的，在乎靈，不在乎儀文（羅二27∼29）。法利賽人只重視外表的聖潔，而忽略了內心的聖潔，一向拘守古人的遺傳，若不仔細洗手就不吃飯；基於這種錯誤觀念，他們不但非議使徒們用俗手吃飯，而且詫異主耶穌竟然也不洗手就吃飯。於是，主耶穌指責他們的錯誤說：「如今你們法利賽人洗淨杯盤的外面，裏面卻滿了勒索和邪惡。」（可七1∼5；路十一37∼40）。從此可知，在追求成聖的生活的事上，保守內心的聖潔是比任何事都重要的。法利賽人向來所拘泥的禮儀上的聖潔，正是靈性上的聖潔的準備；可惜，他們不明白神制定律法的目的在此，以致本末顛倒。
所謂「清心的人」，嚴格說來，並不是指著內心完全聖潔，且在行為上無可指摘的人；乃是指著平時竭力追求聖潔，一旦偶犯過錯必切實悔改的人。因為除了神以外，沒有一個良善的（太十九17；羅三9∼12）；人非神，誰能無過？在舊約時代，約伯因在塵土和爐灰中懊悔，便得以親眼看見神，又得以脫離苦境（伯四二5∼6、10）；在新約時代，稅吏長撒該因切實悔改，主耶鮇便赦免他的一切罪孽，拯救了他的靈魂（路十九1∼10）。因為神有豐盛的慈愛，願與心靈痛悔，因祂的話而戰兢的人同居（詩一○三8∼9；賽五十七15，六六2）；祂所要的祭是憂傷的靈，憂傷痛悔的心，祂必不輕看（詩五十一17）。因此，我們必須常作自我檢討，並且求神鑒察我們的心，知過必切實悔改（哀三40；詩一三九23∼24）；切勿效尤法利賽人，自以為義，反而喪失了蒙神稱義的機會（路十八9∼14；參考：箴卅12）。
昔日，神曾藉著所羅門王對以色列人應許：「你們當因我的責備回轉，我要將我的靈澆灌你們。」（箴一23）；今日正是晚雨聖靈大降的時候，凡是因神的責備而回轉（切實悔改）的人，都必蒙神賞賜應許的聖靈。但願神藉著所羅門王所說這句話感動你的心，使你從心裏和大衛齊聲懇求神說：「神啊，求?按?的慈愛憐恤我，按?豐盛的慈悲塗抹我的過犯。神啊，求?為我造清潔的心，使我裏面重新有正直的靈。」（詩五一1、10），以便領受聖靈的浸。
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