發 行 : 真耶穌教會台灣總會
類 別 : 教義闡釋
出 版 日 期 : 1966 年 2 月
第十二章 如何領受聖靈的浸？
基督復活後首次的五旬節到了，天父要實現祂的應許的時候也到了。門徒都聚集在一處，忽然從天上有響聲下來，好像一陣大風吹過，充滿了他們所坐的屋子。又有舌頭如火焰顯現出來，分開落在他們各人頭上。他們就都被聖靈充滿，按著聖靈所賜的口才，說起別國的話來。那時，有虔誠的猶太僑民們為了守節，從天下各國回來，住在耶路撒冷。這聲音一響，眾人都來聚集，各人聽見門徒用眾人的鄉談說話，就甚納悶，大大驚奇。還有人譏誚說：「他們無非是新酒灌滿了。」於是，為了消除他們的疑問，彼得便引證約珥書的預言告訴他們說：「神說：『在末後的日子，我要將我的靈澆灌凡有血氣的；……在那些日子，我要將我的靈澆灌我的僕人和使女，他們就要說預言。』」又說：「因為這應許（指水浸和聖靈的浸）是給你們和你們的兒女，並一切在遠方的人，就是主我們神所召來的。」（徒二1∼7、13∼18、38∼39）。保羅也說：「我們不拘是猶太人，是希利尼人，是為奴的，是自主的，都從一位聖靈受浸，成了一個身體，飲於一位聖靈。」（林前十二13）。從此可知，普世凡有血氣的，都有分於領受靈浸的應許，既沒有種族上的限制，又沒有階級上的差別。那麼，這應許當如何領受呢？
第十二章 如何領受聖靈的浸？
第五節 接受按手
「按手」在聖經上佔有很重要的地位，舊約時代如此，新約時代也是。茲舉數例如下：
一、表示聯合
舊約時代的律法制定選民獻燔祭的時候，獻祭者要按手在祭牲的頭上（出廿九10∼14；利一3∼4）；這按手表示一種聯合，即獻祭者和祭牲的聯合。於是：獻祭者的罪歸於祭牲；祭牲的無辜歸於獻祭者；祭牲背負獻祭者的罪而死；獻祭者因祭牲的替死而存活。
二、按手祝福
依據聖經的記載，在舊約時代首次用按手的方式祝福人的，就是雅各祝福約瑟的兩個兒子──以法蓮和瑪拿西（創四十八8∼20）。在新約時代，主耶穌也用這方式祝福過孩子們（太十九13∼15；可十13∼16）。
三、按手治病
按手治病，有聯合和祝福的雙重效能：就聯合而言，病人接受按手的時候，按手者的能力便由他的身上出來，歸在病人身上；就祝福而言，按手者把手按在病人身上的時候，病人便因此而蒙福。於是，在聯合和祝福的雙重效能之下，病人的疾病便痊癒了。新約聖經記載，主耶穌在世傳福音的時候，常用這方法治好了許多人的病（可六5，八22∼25；路四40，十三10∼13）；保羅漂流到米利大島上的時候，也曾用這方法治好了島長部百流的父親的病（徒廿八1、7∼8）。主耶穌將要被接升天的時候，更應許使徒們說：「手按病人，病人就必好了。」（可十六18）；可見在治病的事上，按手禱告確有不可輕視的效能。
四、分予恩賜
就聯合和祝福的效能而言，按手對於把自己所領受的恩賜分予別人也有很大的效用。在舊約時代，以色列人的領袖摩西曾按手在約書亞的頭上，使他被智慧的靈充滿，得到了領袖人物應有的超然能力，以色列人便聽從了他（申卅四9）。在新約時代，保羅曾藉著預言，在與眾長老同時給提摩太按手的時候，把他所領受的特殊恩賜分予他，使他有資格承受教牧者的職分（提前四14；提後一6∼7）。
五、典禮之一
在聖經上，按手有時也被當做一種典禮處理（來六2）；只是執行這種典禮時，當十分謹慎（提前五22）。諸如：
1. 設立聖職
在舊約時代，摩西曾求神設立一個人治理全會眾，免得神的會眾如同沒有牧人的羊群一般。神對摩西說：「約書亞是心中有聖靈的，你將他領來，按手在他頭上；將你的尊榮給他幾分，使以色列全會眾都聽從他。」摩西便照神的吩咐，將約書亞領來，使他站在全會眾面前，按立他繼承他的職分（民廿七15∼23）。在新約時代，原始教會所遇到的頭一件難處就是門徒增多，難於管理，以致有說希利尼話的猶太人向希伯來人發怨言說，在天天的供給上忽略了他們的寡婦。於是，使徒們叫眾人選出七個有好名聲，被聖靈充滿，智慧充足的人來，按手在他們頭上，設立他們為管理教會飯食的執事（徒六1∼6）。
2. 差遣工人
「他們事奉主，禁食的時候，聖靈說：『要為我分派巴拿巴和掃羅，去作我召他們所作的工。』於是，禁食禱告，按手在他們頭上，就打發他們去了。」（徒十三2∼3）。在原始教會，要差遣工人往外去傳道的時候，也需要先行按手禮，然後才打發他們出去。
六、按手賜聖靈
按手不但有上述各種效能和意義，而且也是領受靈浸的捷徑。事實告訴我們，在早雨時代，除了五旬節和哥尼流一家人的經歷之外，多數都是經按手禱告而受聖靈的。諸如：
1. 撒瑪利亞城的人的經歷
司提反殉道後，耶路撒冷的教會大遭逼迫，門徒都分散在猶太和撒瑪利亞各處。腓利下撒瑪利亞城去，熱心宣揚福音，大顯神蹟奇事，眾人都同心合意的聽從他的話。使徒們在耶路撒冷聽見撒瑪利亞城的人領受了福音，就打發彼得和約翰到他們那裏去。兩個人到了，就為他們禱告，要叫他們受聖靈；因為他們只受了水浸，而還沒有人受靈浸。於是，使徒按手在他們頭上，他們就受了聖靈（徒八1∼17）。
2. 掃羅的經歷
掃羅起初反對福音，竭力逼迫教會，而自以為熱心事奉神（腓三6；參考：約十六2∼3）。有一次，他去見大祭司，求文書給大馬色的各會堂，准他捆綁一切基督徒，帶他們到耶路撒冷。主耶穌在路上向他顯現，選召他為外邦的使徒；同時又向亞拿尼亞顯現，指示他去與掃羅接觸。亞拿尼亞到了，把手按在掃羅身上說：「兄弟掃羅，主耶穌打發我來，叫你被聖靈充滿。」於是，掃羅領受了靈浸，又受水浸（徒九1∼18）。
3. 以弗所的門徒的經歷
保羅到以弗所的時候，在那裏遇見幾個門徒。既知他們沒有人受靈浸，又知道原因是所受的水浸不對，便重新給他們施浸。他們受浸後，保羅按手在他們頭上，聖靈便降在他們身上；他們就說方言，又說預言（徒十九1∼6）。
上述的經歷告訴我們，他們受聖靈都是由按手禱告而來的。本會受聖靈的經歷，也是多數如此。至於五旬節的經歷所以與此不同，乃因那是首次聖靈降臨，誰也沒有受聖靈，不能給別人按手；哥尼流一家人所以未經按手而受聖靈，乃與他們未受水浸先受靈浸的理由相同，請看本章第四節「受浸赦罪」便知。本會受聖靈的經歷，也常有與此類似的情形。
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