發 行 : 真耶穌教會台灣總會
類 別 : 教義闡釋
出 版 日 期 : 1966 年 2 月
第十二章 如何領受聖靈的浸？
基督復活後首次的五旬節到了，天父要實現祂的應許的時候也到了。門徒都聚集在一處，忽然從天上有響聲下來，好像一陣大風吹過，充滿了他們所坐的屋子。又有舌頭如火焰顯現出來，分開落在他們各人頭上。他們就都被聖靈充滿，按著聖靈所賜的口才，說起別國的話來。那時，有虔誠的猶太僑民們為了守節，從天下各國回來，住在耶路撒冷。這聲音一響，眾人都來聚集，各人聽見門徒用眾人的鄉談說話，就甚納悶，大大驚奇。還有人譏誚說：「他們無非是新酒灌滿了。」於是，為了消除他們的疑問，彼得便引證約珥書的預言告訴他們說：「神說：『在末後的日子，我要將我的靈澆灌凡有血氣的；……在那些日子，我要將我的靈澆灌我的僕人和使女，他們就要說預言。』」又說：「因為這應許（指水浸和聖靈的浸）是給你們和你們的兒女，並一切在遠方的人，就是主我們神所召來的。」（徒二1∼7、13∼18、38∼39）。保羅也說：「我們不拘是猶太人，是希利尼人，是為奴的，是自主的，都從一位聖靈受浸，成了一個身體，飲於一位聖靈。」（林前十二13）。從此可知，普世凡有血氣的，都有分於領受靈浸的應許，既沒有種族上的限制，又沒有階級上的差別。那麼，這應許當如何領受呢？
第十二章 如何領受聖靈的浸？
第四節 受浸赦罪
水浸有赦罪的效能（徒三38，廿二16），使我們得以在神面前有無虧的良心（彼前三21），無奈一般教會卻多數不明白這恩典。水浸也是領受靈浸的捷徑，本會自設立以來，許多受聖靈的體驗談都證實了這件事；在早雨時代也有同樣的經訓和史實，更足以證明本會的體驗是合乎聖經的。正當五旬節聖靈沛然大降，聚集的猶太人驚奇不已的時候，彼得當眾先見證他們所領受的是神應許要賜給世人的聖靈，然後見證他們所殺害的耶穌就是神所立的基督，如今已經從死裏復活了。眾人聽見這話，想起自己的罪孽和將來的結局，都覺得扎心和惶恐，就問彼得和其餘的使徒說：「弟兄們，我們當怎樣行？」彼得說：「你們各人要悔改，奉耶穌基督的名受浸，叫你們的罪得赦，就必領受所賜的聖靈。」（徒二1∼38）。彼得的答覆告訴我們，受浸不但有赦罪的效能，而且也是受聖靈的捷徑。如果把這答覆依次扼要的列舉出來，就是：悔改→受浸→赦罪→受聖靈。聖經告訴我們，在早雨時代，除了掃羅和哥尼流一家人之外，許多受靈浸的經歷都是依照這次序的。
保羅說：「我們不拘是猶太人，是希利尼人，是為奴的，是自主的，都從一位聖靈受浸，成了一個身體，飲於一位聖靈。」（林前十二13）。所謂「從一位聖靈受浸」，乃指「水浸」而言（林前六11）；因為施浸者要有聖靈才有赦罪權（約廿22∼23），施浸時要有聖靈的見證，水中才有主的寶血（約十九34；約壹五6∼8）。所謂「飲於一位聖靈」，乃指「靈浸」而言，因為聖靈是主耶穌要賜給世人喝的「生命水」，凡喝這水的就永遠不渴，這水要在他裏頭成為泉源，直湧到永生（約四14，七37∼39）。注意保羅在這段經文中所敘述的次序：他是先說「從一位聖靈受浸」，然後才說「飲於一位聖靈」的；這次序竟然與彼得在五旬節所敘述的次序一致，更可使我們看出早雨時代受靈浸的經歷多數都是如此。至於主所以要使掃羅先被聖靈充滿（受靈浸），然後才給他受水浸，乃為要藉此更進一步證明他是祂所揀選的器皿，要差遣他在外邦人和君王並以色列人面前宣揚祂名的（徒九10∼19）；哥尼流一家人所以在受水浸以前先受靈浸，則因他們是外邦人，猶太人向來不准與他們親近來往，神為要選召他們，便先賜聖靈認證他們，使那些奉割禮的基督徒不能表示非議了（徒十28、44∼48，十一1∼4、15∼18）。本會也常有先受靈浸，然後才受水浸的經歷；神所以如此做，為的是要先給與證據，堅固他們的信心。
保羅到以弗所遇見幾個門徒的時候，曾問他們說：「你們信的時候，受了聖靈沒有？」他們回答說：「沒有。」保羅覺得很奇怪，心裏想，他們所受的水浸必定不對。因為在早雨時代，凡是受水浸的人都必受靈浸的；如果受過水浸卻不能受靈浸，必定有其他的因素（參考：徒八18∼24）。便再問他們說：「這樣，你們受的是什麼浸呢？」他們說：「是約翰的浸。」保羅恍然大悟，而指出他們沒有受聖靈的原因說：「約翰所行的是悔改的浸，告訴百姓，當信那在他以後要來的，就是耶穌。」他們聽見這話，就重新奉主耶穌的名受浸。受浸後，保羅按手在他們頭上，聖靈便降在他們身上；他們就說方言，又說預言了（徒十九1∼7）。這段史蹟告訴我們：所受的水浸若不合乎聖經所指示的樣式，罪未得赦，等於未受浸，聖靈仍然不降臨；如果有這種情形，當如以弗所的門徒，重新受浸，歸入基督裏，聖靈才會降臨。
所謂「合乎聖經所指示的樣式的水浸」，就是：
﹙1﹚ 施浸者要奉「主耶穌的名」（徒八16，十九5），或奉「耶穌基督的名」（徒二38，十48）。因為除了主耶穌之外，在天下人間沒有賜下別的名，我們可以靠著得救（徒四12），所以惟有奉祂的名受浸，才能使罪得赦（徒十43，廿二16；約壹二12）。
﹙2﹚ 受浸是歸入主的死（羅六3），所以受浸者必須低下頭，表示在主死的形狀上與祂聯合（羅六5；約十九30），這也是罪人在神面前求赦應有的態度（拉九6；詩卅八4，四十12；路十八13∼14）。
﹙3﹚ 受浸時，要全身入水，表示與主同埋葬（羅六3∼4），這是主耶穌和原始教會所留下來的榜樣（太三16；徒八36∼39），施浸者約翰所以要特選水多的地方施浸的原因也在此（約三23）。
此外，施浸者的資格也很重要，如果施浸者沒有具備聖經所要求的資格，縱使施浸的樣式合乎聖經的指示也是無濟於事的。施浸者的資格就是：
﹙1﹚ 必須受過合乎聖經所指示的樣式的水浸，否則，自己的罪猶未得赦，沒有歸入基督的名下，怎能給人施浸呢？
﹙2﹚ 必須已經受過靈浸，有奉神差遣的憑據（羅十15；約三34，廿21∼22；路四18），因為赦罪的權柄是直接由聖靈付託給施浸者的（約廿22∼23）。
今日一般教會給人施洗，多數忽略了聖經所指示這些樣式，而奉「父子聖靈的名」，或「仰面受浸」，或施行「滴水禮」等，都不合乎聖經所定的標準，祇是催促人悔改而已。至於施洗者更沒有受過合法的水浸，也沒有受過聖靈的浸（奉神差遣的憑據），聖經所要求施浸者應有的資格，一件也沒有具備。這樣的洗禮，與「約翰的洗」究竟有什麼差別呢？其所以不能使人受聖靈的原因則在此。
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