作 者 : 謝順道
發 行 : 真耶穌教會台灣總會
類 別 : 教義闡釋
出 版 日 期 : 1966 年 2 月
 
第一章
第二章
第三章
第四章
第五章
第六章
第七章
第八章
 
第九章
第十章
第十一章
第十二章
第十三章
第十四章
第十五章
 

第四章 聖靈與教會

聖靈在一切有關教會的存在和活動上,都握有最高的權力;使教會得以一日而形成的,是由於祂所做的見證;使教會能產生主所期待的效用的,也在乎祂的運行。聖靈也將基督的生命,豐豐富富的賜與教會:在五旬節之前,眾門徒原是一群個人的集會,但在五旬節之後,藉著以火為象徵的聖靈的焚燒,他們卻融合為一個團結的整體了;不是一個機械的組織,乃是一個有機體,由一切實實在在與元首基督聯合的人所構成的。

第一節 教會的定義

第二節 教會的本質

第三節 教會的由來

第四節 教會應有的條件

第五節 聖靈治理教會

第六節 建立教會的恩賜

第七節 恩賜的基礎

第八節 教會是獨一無二的

第九節 教會必須合一

 

第四章 聖靈與教會

第六節 建立教會的恩賜

恩賜的目的,是要叫人得益處,並建立基督的身體(教會);不是為了叫人自高自大,藐視別人。這些建立一個健全的教會所必需的恩賜,從哥林多前書十二章8~10節所記載那九樣的性質看來,可以分成三大類來查考:

一、 超然領悟的恩賜

1.智慧的言語

「並且我們講說這些事,不是用人智慧所指教的言語,乃是用聖靈所指教的言語,將屬靈的話,解釋屬靈的事。然而屬血氣的人不領會神聖靈的事,反倒以為愚拙;並且不能知道,因為這些事惟有屬靈的人才能看透。」(林前二13~14)。

聖靈所啟示的真理,都是屬靈的事,不是屬血氣的人所能領會的,只有聖靈賜予智慧的言語的屬靈人,才能把它闡明出來。因為這種智慧不是世上的智慧,也不是有權有位將要敗亡之人的智慧,乃是從前所隱藏,神奧秘的智慧(林前二6~7)。保羅之所以深知在以前的世代沒有人知道的福音的奧秘,就是因為特蒙聖靈啟示,又有智慧的言語之恩賜的緣故(弗三3~5,一17)。

此外,能處理教會的事務,配得被選立為執事的智慧(徒六3);或能為基督的事工而辯駁,使眾人敵不住的智慧(路廿一15;徒六10)等,也都可以包括在這種恩賜之內。

2.知識的言語

聖靈所賜與的知識,是在信仰上諸般的知識(羅十五14;彼後三18),也就是真理的知識(多一1),與世上的學問大有分別(西二8);主耶穌所說,聖靈要引導我們明白一切的真理(約十六13),就是指著這種恩賜說的。

一個人在真理上有了豐富的知識(西三16),才能分別是非(腓一9~10),在真道上站得穩固;又能教導人和勸戒人(羅十五14),兼收益人利己之功。哥林多教會在這恩上很富足,口才知識都全備;因此,保羅常為他們感謝神(林前一4~7)。

保羅之所以對基督的福音能領悟得既深且闊,藉以建立自己,又多方教訓人,乃因有此恩賜;至少從加拉太書一章11節以下的經文,我們已經可以看出,他在真理上的知識,都是從基督(也可以說是從聖靈)的啟示來的。

3.辨別諸靈

「親愛的弟兄啊,一切的靈,你們不可都信,總要試驗那些靈是出於神的不是;因為世上有許多假先知已經出來了。」(約壹四1)。

「這也不足為怪;因為連撒但也裝作光明的天使。」(林後十一14)。

除聖靈能內住人的心裏之外,邪靈也能運行在人的心裏,以似是而非的道理迷惑人,叫教會混亂(提前四1);信徒若沒有辨別諸靈的恩賜,必不能看出弟兄所受的是出於真神或撒但,以致受欺騙。

彼得和保羅,都是領受這種恩賜人,所以各有屬靈的眼光,能看出撒但的詭詐來(徒五3,十三8~11,十六16~18)。

二、 超然行事的恩賜

1.信心

「信心」一詞,魏矛斯(Weymouth)譯本作「特別的信心」,表示與得神喜悅的信心不同(來十一6),與接受救恩的信心也不同(弗二8);乃是能戰勝一切困難的信心(詩一一九71;腓四11~14),或能行異能的信心。

「耶穌回答說:『你們當信服神。我實在告訴你們,無論何人對這座山說,你挪開此地投在海裏;他若心裏不疑惑,只信他所說的必成,就必給他成了。』」(可十一22~23)。「你們當信服神」一句,希臘原文的直譯是「你們要有神的信心」(Have You faith of God);基本英語譯本(Basic English)作〝Have God's faith〞,也是這種意思。我們若確實有神的信心,雖然微小得只有一粒芥菜種那樣,也必能行出移山的超然大事來(太十七20)。

「大眾都喜悅這話,就揀選了司提反,乃是大有信心,聖靈充滿的人……」(徒六5);「這巴拿巴原是個好人,被聖靈充滿,大有信心;……」(徒十一24)。從這兩段經文看來,則可推知司提反和巴拿巴的信心,與「被聖靈充滿」必有密切的關係;雖然聖經沒有明顯的記載,我們卻可以說,他們兩人的信心都是聖靈特別賜與的。

2.醫病

「神怎樣以聖靈和能力膏拿撒勒人耶穌,這都是你們知道的;祂周流四方行善事,醫好凡被魔鬼壓制的人;因為神與祂同在。」(徒十38)。在這段見證裏,彼得指明主耶穌醫病的權柄,乃出於聖靈所賜與的能力。

這種醫病的恩賜,決非主獨佔,在升天前,祂也應許賜與那些信祂的人,藉以證實所傳的道(可十六17~20);甚至應許他們所行的,將比祂更大,因為祂往父那裏去(約十四11~14)。此事到了五旬節聖靈降臨以後,果然應驗,並且成為一種普遍的恩賜,連地方教會的長老也可以奉主的名為病人抹油禱告,治好他的病了(雅五14~16)。彼得(徒三1~8,五15~16,九32~34)、腓利(徒八6~8)、亞拿尼亞(徒九17~18)、保羅(徒十四8~10,廿八8~10)等,都是從聖靈領受這種恩賜的人。

就傳福音的果效而言,這種醫病的恩賜,往往會產生特別的作用,吸引人聽從(徒八6,十四3)。「除了基督藉我作的那些事,我什麼都不敢題;只題祂藉我言語作為,用神蹟奇事的能力,並聖靈的能力,使外邦人順服。」(羅十五18)。

再就實際的情形而言,這種醫病的恩賜要產生確實的果效,也需要倚靠求醫治的病人的信心(太九27~30;可九21~24;徒十四8~10);我們甚至可以說,只要求醫治的病人有信心,並且彼此認罪,互相代求,縱使地方教會的長老也必能醫治他(雅五14~16)。

梅德立(F. Madeley)和馮雪冰(H. P. Feng)在「聖靈的能力與恩賜」裏第62頁說:「在今日,用神蹟使一個人突然痊癒的事情是很少見的了,並不像使徒時代那樣的普遍;即使偶然發生了一兩次這樣的事件,也被人論為可驚的例外了。」但根據本會歷年來許多寶貴的體驗,我們卻可以說:「今日仍然是神蹟的時代,藉著醫病的恩賜使一個人突然痊癒的事情,並非少見,也不是可驚的例外。」因為本會是聖靈親自建設的真教會,處處彰顯聖靈的大能大力,醫病趕鬼,藉以證實真道的。

3.行異能

「行異能」一句,希臘原文作〝energemata dunameon〞,中文直譯是勢力和炸藥,可見這種恩賜是神的能力的釋放。

主耶穌周流四方傳道的時候,曾在諸城中行了許多異能(太十一20);就如趕鬼(可一23~28)、叫死人復活(約十一39~45)、履海(太十四24~33)、平靜風浪(可四35~41)等。到了五旬節那一天,彼得特提此事,向那些從各國回來守節的猶太人做見證說,祂確是從神那裏來的救主(徒二22)。

「西門自己也信了;既受了浸,就常與腓利在一處;看見他所行的神蹟和大異能,就甚驚奇。」(徒八13);「我在你們中間,用百般的忍耐,藉著神蹟奇事異能,顯出使徒的憑據來。」(林後十二12)。腓利和保羅都是領受了行異能的恩賜的人,保羅甚至認為這恩賜可為他顯出使徒的憑據來。腓利所行的異能就是趕鬼、醫治癱瘓的,及瘸腿的(徒八7);保羅所行的異能就是叫死人復活(徒廿9~12),並趕鬼(徒十九11~12)等。彼得也有這種恩賜(徒五12~16,九36~42)。

「神又按自己的旨意,用神蹟奇事和百般的異能,並聖靈的恩賜,同他們作見證。」(來二4)。與醫病的恩賜同樣,這種行異能的恩賜在傳福音的事上,也有很大的效用。

三、 超然說話的恩賜

1.作先知

「作先知」一句,日譯本作「說預言」;呂氏譯本作「神言傳講的才能」。這兩種譯詞似乎有所出入,其實含意卻大同小異。就「說預言」而論,依據字面上的意義,當然很容易被人認為只說些未來的事而已;但從哥林多前書十四章3節的經文看來,卻可以說也包括著現有的事;再看舊約時代的先知,他們每次向選民宣講的問題,也未必都以關乎未來的事為限的。就「神言傳講的才能」而論,先知既是神的代言者,為要向人宣講造就、安慰、勸勉的話而設立的;那麼,當然不可能一味說些未來的事,而完全不涉及現在的切身問題了。

「你們要追求愛,也要切慕屬靈的恩賜;其中更要羨慕的,是作先知講道。」(林前十四1)。依據這段經文,則可知「作先知」的恩賜,在許多屬靈的恩賜中所佔的地位是相當大的;因為聖靈若不分配這種恩賜,教會便無從被造就(林前十四4),也無從延續其生命。在舊約時代,先知的職分只屬於少數人的特權,神在各時期所興起的,為數不多;在新約時代,卻人人都可以作先知講道,叫眾人學道理和得勸勉(林前十四30~31)。因此,保羅激勵哥林多教會的信徒,當切慕作先知講道的恩賜。

2.說方言

「方言」一詞,日譯本作「異言」;呂氏譯本作「捲舌頭說話」;淺文理譯本作「靈言」(林前十二10)。綜合這些譯詞,則可知它不是地面上的某種語言,而是一種屬靈的語言;因此,若沒有翻方言的恩賜的人,就聽不出來(林前十四2)。

「我願意你們都說方言,更願意你們作先知講道;因為說方言的若不翻出來,使教會被造就,那作先知講道的就比他強了。」(林前十四5)。這段經文雖然把「作先知」的恩賜列在「說方言」的恩賜之上,卻不能因此而推翻了後者的地位;實際上說方言的恩賜在一切屬靈的恩賜中,也佔了相當的地位,因為只要有人翻譯,教會也能藉此而被造就的。保羅之所以如此說,乃因他們沒有秩序,不按著規矩聚會;縱使沒有人翻譯,也要說方言,造成混亂的狀態(林前十四23、27~33、40)。

說方言的恩賜,從哥林多前書十四章看來,可以分為兩種:(a)在禱告的時候,直接向神說的(2、14~15),目的在乎造就自己(4)。(b)在傳講神言的時候,向會眾說的,目的在乎造就教會(5~6、26)。在哥林多前書十二章10、28、30節所記載的「說方言」,都與「翻方言」並列,是一種特殊的恩賜,屬於向會眾說的那種。

此外,凡是有關「說方言」的許多問題,在本書第九章第1節第一項「說方言」,第2節「方言的功用」,第3節「特殊的恩賜」中,另有更詳細的論述,請讀者參閱。

3.翻方言

禱告的時候所說的方言,因為是直接向神說,而不是向人說的,所以除了遇有特殊的情形之外,就不必翻出來。但向會眾所說的方言,既然為要造就聚集的眾人,就需要有人翻出來,才能達成目的(林前十四5、12~13、27);否則,不但不能造就人,甚至聚會的秩序也必因此而混亂起來了(23、33)。

設若沒有翻方言的人,那說方言的人就當在會中閉口;但這不是說不可說方言,是要他轉移目標,只對神說就是了(28、39)。

「這一切都是這位聖靈所運行,隨己意分給各人的。」(林前十二11)。

分配恩賜的主權,完全操在聖靈的手中,祂可以隨己意而行,根本不用人的干涉。我們可能需要一種自以為最奇異的恩賜,祂卻可能決定賜給我們另一種;所以不是照我們所需要的,乃是照聖靈所需要的,才是我們當有的認識和態度。

聖靈為要建立教會所分配的恩賜,除了上述九樣之外,有些學者說羅馬書十二章6~8節、哥林多前書十二章28節,及以弗所書四章11節所提到的,都是由聖靈而來的職務,所以也當包括在〝charismata〞之內。

 
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