發 行 : 真耶穌教會台灣總會
類 別 : 教義闡釋
出 版 日 期 : 1966 年 2 月
第四章 聖靈與教會
聖靈在一切有關教會的存在和活動上，都握有最高的權力；使教會得以一日而形成的，是由於祂所做的見證；使教會能產生主所期待的效用的，也在乎祂的運行。聖靈也將基督的生命，豐豐富富的賜與教會：在五旬節之前，眾門徒原是一群個人的集會，但在五旬節之後，藉著以火為象徵的聖靈的焚燒，他們卻融合為一個團結的整體了；不是一個機械的組織，乃是一個有機體，由一切實實在在與元首基督聯合的人所構成的。
第四章 聖靈與教會
第六節 建立教會的恩賜
恩賜的目的，是要叫人得益處，並建立基督的身體（教會）；不是為了叫人自高自大，藐視別人。這些建立一個健全的教會所必需的恩賜，從哥林多前書十二章8∼10節所記載那九樣的性質看來，可以分成三大類來查考：
一、 超然領悟的恩賜
1.智慧的言語
「並且我們講說這些事，不是用人智慧所指教的言語，乃是用聖靈所指教的言語，將屬靈的話，解釋屬靈的事。然而屬血氣的人不領會神聖靈的事，反倒以為愚拙；並且不能知道，因為這些事惟有屬靈的人才能看透。」（林前二13∼14）。
聖靈所啟示的真理，都是屬靈的事，不是屬血氣的人所能領會的，只有聖靈賜予智慧的言語的屬靈人，才能把它闡明出來。因為這種智慧不是世上的智慧，也不是有權有位將要敗亡之人的智慧，乃是從前所隱藏，神奧秘的智慧（林前二6∼7）。保羅之所以深知在以前的世代沒有人知道的福音的奧秘，就是因為特蒙聖靈啟示，又有智慧的言語之恩賜的緣故（弗三3∼5，一17）。
此外，能處理教會的事務，配得被選立為執事的智慧（徒六3）；或能為基督的事工而辯駁，使眾人敵不住的智慧（路廿一15；徒六10）等，也都可以包括在這種恩賜之內。
2.知識的言語
聖靈所賜與的知識，是在信仰上諸般的知識（羅十五14；彼後三18），也就是真理的知識（多一1），與世上的學問大有分別（西二8）；主耶穌所說，聖靈要引導我們明白一切的真理（約十六13），就是指著這種恩賜說的。
一個人在真理上有了豐富的知識（西三16），才能分別是非（腓一9∼10），在真道上站得穩固；又能教導人和勸戒人（羅十五14），兼收益人利己之功。哥林多教會在這恩賜上很富足，口才知識都全備；因此，保羅常為他們感謝神（林前一4∼7）。
保羅之所以對基督的福音能領悟得既深且闊，藉以建立自己，又多方教訓人，乃因有此恩賜；至少從加拉太書一章11節以下的經文，我們已經可以看出，他在真理上的知識，都是從基督（也可以說是從聖靈）的啟示來的。
3.辨別諸靈
「親愛的弟兄啊，一切的靈，你們不可都信，總要試驗那些靈是出於神的不是；因為世上有許多假先知已經出來了。」（約壹四1）。
「這也不足為怪；因為連撒但也裝作光明的天使。」（林後十一14）。
除聖靈能內住人的心裏之外，邪靈也能運行在人的心裏，以似是而非的道理迷惑人，叫教會混亂（提前四1）；信徒若沒有辨別諸靈的恩賜，必不能看出弟兄所受的是出於真神或撒但，以致受欺騙。
彼得和保羅，都是領受這種恩賜人，所以各有屬靈的眼光，能看出撒但的詭詐來（徒五3，十三8∼11，十六16∼18）。
二、 超然行事的恩賜
1.信心
「信心」一詞，魏矛斯（Weymouth）譯本作「特別的信心」，表示與得神喜悅的信心不同（來十一6），與接受救恩的信心也不同（弗二8）；乃是能戰勝一切困難的信心（詩一一九71；腓四11∼14），或能行異能的信心。
「耶穌回答說：『你們當信服神。我實在告訴你們，無論何人對這座山說，你挪開此地投在海裏；他若心裏不疑惑，只信他所說的必成，就必給他成了。』」（可十一22∼23）。「你們當信服神」一句，希臘原文的直譯是「你們要有神的信心」（Have You faith of God）；基本英語譯本（Basic English）作〝Have God's faith〞，也是這種意思。我們若確實有神的信心，雖然微小得只有一粒芥菜種那樣，也必能行出移山的超然大事來（太十七20）。
「大眾都喜悅這話，就揀選了司提反，乃是大有信心，聖靈充滿的人……」（徒六5）；「這巴拿巴原是個好人，被聖靈充滿，大有信心；……」（徒十一24）。從這兩段經文看來，則可推知司提反和巴拿巴的信心，與「被聖靈充滿」必有密切的關係；雖然聖經沒有明顯的記載，我們卻可以說，他們兩人的信心都是聖靈特別賜與的。
2.醫病
「神怎樣以聖靈和能力膏拿撒勒人耶穌，這都是你們知道的；祂周流四方行善事，醫好凡被魔鬼壓制的人；因為神與祂同在。」（徒十38）。在這段見證裏，彼得指明主耶穌醫病的權柄，乃出於聖靈所賜與的能力。
這種醫病的恩賜，決非主獨佔，在升天前，祂也應許賜與那些信祂的人，藉以證實所傳的道（可十六17∼20）；甚至應許他們所行的，將比祂更大，因為祂往父那裏去（約十四11∼14）。此事到了五旬節聖靈降臨以後，果然應驗，並且成為一種普遍的恩賜，連地方教會的長老也可以奉主的名為病人抹油禱告，治好他的病了（雅五14∼16）。彼得（徒三1∼8，五15∼16，九32∼34）、腓利（徒八6∼8）、亞拿尼亞（徒九17∼18）、保羅（徒十四8∼10，廿八8∼10）等，都是從聖靈領受這種恩賜的人。
就傳福音的果效而言，這種醫病的恩賜，往往會產生特別的作用，吸引人聽從（徒八6，十四3）。「除了基督藉我作的那些事，我什麼都不敢題；只題祂藉我言語作為，用神蹟奇事的能力，並聖靈的能力，使外邦人順服。」（羅十五18）。
再就實際的情形而言，這種醫病的恩賜要產生確實的果效，也需要倚靠求醫治的病人的信心（太九27∼30；可九21∼24；徒十四8∼10）；我們甚至可以說，只要求醫治的病人有信心，並且彼此認罪，互相代求，縱使地方教會的長老也必能醫治他（雅五14∼16）。
梅德立（F. Madeley）和馮雪冰（H. P. Feng）在「聖靈的能力與恩賜」裏第62頁說：「在今日，用神蹟使一個人突然痊癒的事情是很少見的了，並不像使徒時代那樣的普遍；即使偶然發生了一兩次這樣的事件，也被人論為可驚的例外了。」但根據本會歷年來許多寶貴的體驗，我們卻可以說：「今日仍然是神蹟的時代，藉著醫病的恩賜使一個人突然痊癒的事情，並非少見，也不是可驚的例外。」因為本會是聖靈親自建設的真教會，處處彰顯聖靈的大能大力，醫病趕鬼，藉以證實真道的。
3.行異能
「行異能」一句，希臘原文作〝energemata dunameon〞,中文直譯是勢力和炸藥，可見這種恩賜是神的能力的釋放。
主耶穌周流四方傳道的時候，曾在諸城中行了許多異能（太十一20）；就如趕鬼（可一23∼28）、叫死人復活（約十一39∼45）、履海（太十四24∼33）、平靜風浪（可四35∼41）等。到了五旬節那一天，彼得特提此事，向那些從各國回來守節的猶太人做見證說，祂確是從神那裏來的救主（徒二22）。
「西門自己也信了；既受了浸，就常與腓利在一處；看見他所行的神蹟和大異能，就甚驚奇。」（徒八13）；「我在你們中間，用百般的忍耐，藉著神蹟奇事異能，顯出使徒的憑據來。」（林後十二12）。腓利和保羅都是領受了行異能的恩賜的人，保羅甚至認為這恩賜可為他顯出使徒的憑據來。腓利所行的異能就是趕鬼、醫治癱瘓的，及瘸腿的（徒八7）；保羅所行的異能就是叫死人復活（徒廿9∼12），並趕鬼（徒十九11∼12）等。彼得也有這種恩賜（徒五12∼16，九36∼42）。
「神又按自己的旨意，用神蹟奇事和百般的異能，並聖靈的恩賜，同他們作見證。」（來二4）。與醫病的恩賜同樣，這種行異能的恩賜在傳福音的事上，也有很大的效用。
三、 超然說話的恩賜
1.作先知
「作先知」一句，日譯本作「說預言」；呂氏譯本作「神言傳講的才能」。這兩種譯詞似乎有所出入，其實含意卻大同小異。就「說預言」而論，依據字面上的意義，當然很容易被人認為只說些未來的事而已；但從哥林多前書十四章3節的經文看來，卻可以說也包括著現有的事；再看舊約時代的先知，他們每次向選民宣講的問題，也未必都以關乎未來的事為限的。就「神言傳講的才能」而論，先知既是神的代言者，為要向人宣講造就、安慰、勸勉的話而設立的；那麼，當然不可能一味說些未來的事，而完全不涉及現在的切身問題了。
「你們要追求愛，也要切慕屬靈的恩賜；其中更要羨慕的，是作先知講道。」（林前十四1）。依據這段經文，則可知「作先知」的恩賜，在許多屬靈的恩賜中所佔的地位是相當大的；因為聖靈若不分配這種恩賜，教會便無從被造就（林前十四4），也無從延續其生命。在舊約時代，先知的職分只屬於少數人的特權，神在各時期所興起的，為數不多；在新約時代，卻人人都可以作先知講道，叫眾人學道理和得勸勉（林前十四30∼31）。因此，保羅激勵哥林多教會的信徒，當切慕作先知講道的恩賜。
2.說方言
「方言」一詞，日譯本作「異言」；呂氏譯本作「捲舌頭說話」；淺文理譯本作「靈言」（林前十二10）。綜合這些譯詞，則可知它不是地面上的某種語言，而是一種屬靈的語言；因此，若沒有翻方言的恩賜的人，就聽不出來（林前十四2）。
「我願意你們都說方言，更願意你們作先知講道；因為說方言的若不翻出來，使教會被造就，那作先知講道的就比他強了。」（林前十四5）。這段經文雖然把「作先知」的恩賜列在「說方言」的恩賜之上，卻不能因此而推翻了後者的地位；實際上說方言的恩賜在一切屬靈的恩賜中，也佔了相當的地位，因為只要有人翻譯，教會也能藉此而被造就的。保羅之所以如此說，乃因他們沒有秩序，不按著規矩聚會；縱使沒有人翻譯，也要說方言，造成混亂的狀態（林前十四23、27∼33、40）。
說方言的恩賜，從哥林多前書十四章看來，可以分為兩種：（a）在禱告的時候，直接向神說的（2、14∼15），目的在乎造就自己（4）。（b）在傳講神言的時候，向會眾說的，目的在乎造就教會（5∼6、26）。在哥林多前書十二章10、28、30節所記載的「說方言」，都與「翻方言」並列，是一種特殊的恩賜，屬於向會眾說的那種。
此外，凡是有關「說方言」的許多問題，在本書第九章第1節第一項「說方言」，第2節「方言的功用」，第3節「特殊的恩賜」中，另有更詳細的論述，請讀者參閱。
3.翻方言
禱告的時候所說的方言，因為是直接向神說，而不是向人說的，所以除了遇有特殊的情形之外，就不必翻出來。但向會眾所說的方言，既然為要造就聚集的眾人，就需要有人翻出來，才能達成目的（林前十四5、12∼13、27）；否則，不但不能造就人，甚至聚會的秩序也必因此而混亂起來了（23、33）。
設若沒有翻方言的人，那說方言的人就當在會中閉口；但這不是說不可說方言，是要他轉移目標，只對神說就是了（28、39）。
「這一切都是這位聖靈所運行，隨己意分給各人的。」（林前十二11）。
分配恩賜的主權，完全操在聖靈的手中，祂可以隨己意而行，根本不用人的干涉。我們可能需要一種自以為最奇異的恩賜，祂卻可能決定賜給我們另一種；所以不是照我們所需要的，乃是照聖靈所需要的，才是我們當有的認識和態度。
聖靈為要建立教會所分配的恩賜，除了上述九樣之外，有些學者說羅馬書十二章6∼8節、哥林多前書十二章28節，及以弗所書四章11節所提到的，都是由聖靈而來的職務，所以也當包括在〝charismata〞之內。
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