發 行 : 真耶穌教會台灣總會
類 別 : 教義闡釋
出 版 日 期 : 1966 年 2 月
第四章 聖靈與教會
聖靈在一切有關教會的存在和活動上，都握有最高的權力；使教會得以一日而形成的，是由於祂所做的見證；使教會能產生主所期待的效用的，也在乎祂的運行。聖靈也將基督的生命，豐豐富富的賜與教會：在五旬節之前，眾門徒原是一群個人的集會，但在五旬節之後，藉著以火為象徵的聖靈的焚燒，他們卻融合為一個團結的整體了；不是一個機械的組織，乃是一個有機體，由一切實實在在與元首基督聯合的人所構成的。
第四章 聖靈與教會
第五節 聖靈治理教會
一、聖靈是教會唯一的治理者
原始教會是聖靈的工作最活潑的時代，教會中一切聖工的推行都由聖靈做主；聖靈一發令，門徒即時行動（徒八29∼30）；聖靈若禁止，他們就變更行程（徒十六6∼8）；條規的制定也得由聖靈做主，門徒僅佔在次要的地位而已（徒十五28∼29，十六4∼5）。
在五旬節前，門徒常常存心爭奪首位，甚至彼此惱恨（太廿20∼28）；在基督受難當夜，他們仍然不知悔改，而再為此事起了爭論（路廿二24∼27）。但五旬節聖靈一降臨，他們完全改變了。他們明白他們都是無用的僕人（徒十25∼26，十四8∼15；林前三5∼7），一切的能力和恩賜都來自上頭（林前四7；雅一17）。他們更明白惟有基督是教會的元首（弗四15），他們不過是肢體（羅十二5）；惟有聖靈是他們生活上的主宰，他們只要一味順從（羅八13；加五16、25）。
今日一般教會的情形，卻多數違反了原始教會這個根本原則。他們以人的地位，代替了聖靈的地位；以人的統制，代替了聖靈的治理；以人的主張，代替了聖靈的旨意；以人的規條，代替了聖靈和使徒的決定；以出於世智的神學，代替了原始的純正的福音；以人的才能，代替了聖靈的恩賜；以名利的呼召，代替了聖靈的揀選；以肉體的愛好，代替了聖靈的引導。如此的教會，如何算得是神的教會？如何能榮耀主的聖名呢？
啟示錄一至三章記載約翰在拔摩海島受主啟示，當將所看見的寫在書上，達與以弗所、士每拿、別迦摩、推雅推喇、撒狄、非拉鐵非、老底嘉等七個教會（啟一9∼11）。在那些書信裏，他每提及一個教會，都以「聖靈向眾教會所說的話，凡有耳的就應當聽。」（啟二7、11、17、29，三6、13、22）這句話為終結，實有重大的意義，值得再三深思。
二、聖靈設立工人
「耶穌又對他們說：『願你們平安；父怎樣差遣了我，我也照樣差遣你們。』說了這話，就向他們吹一口氣說：『你們受聖靈。』」（約廿21∼22）。
這是傳道人應有的條件和憑據，因為聖經上說若沒有奉聖靈的差遣，誰也不得擔任傳道的聖職（羅十15）。這也是要為主做見證所必需的準備，因為主耶穌吩咐門徒當先求得聖靈的能力，然後才去做祂的見證人（路廿四48∼49；徒一8）。
五旬節聖靈降臨，使徒首次為主做見證，結果聖靈感動眾人，使他們為罪自責，進而悔改受浸，數目約有三千（徒二1∼4、37∼41）。其次在聖殿的美門口，治好了一個生來就瘸腿的乞丐時，他們趁著機會再為主做見證，結果又有許多人歸主，男丁數目約到五千（徒三1∼四4）。雖然為此招惹了官長的惱怒和恐嚇，禁止他們不可奉耶穌的名講論教訓人，卻尚能放膽抵擋他們說：「聽從你們，不聽從神，這在神面前合理不合理，你們自己酌量吧！我們所看見所聽見的，不能不說。」（徒四5∼20）。聖經描寫當時的情景說：「他們都被聖靈充滿，放膽講論神的道。使徒大有能力，見證主耶穌復活。」（徒四31、33）。諸如此類的聖靈活潑的工作，在使徒行傳裏記載甚多，不勝枚舉。這豈不是令人興奮的事嗎？豈不是我們今日當有的檢討和復興嗎？彼得論傳福音的事，解釋他在五旬節後所以得著能力的秘訣，是「靠著從天上差來的聖靈」（彼前一12）；這就是傳道能力的秘訣，萬事完全由聖靈支配，人只是做祂的工具，使祂的能力有出路而已。保羅說：「我說的話講的道，不是用智慧委婉的言語，乃是用聖靈和大能的明證；叫你們的信不在乎人的智慧，只在乎神的大能。」（林前二4∼5）；「因為神的國不在乎言語，乃在乎權能。」（林前四20）；「我們的福音傳到你們那裏，不獨在乎言語，也在乎權能和聖靈。」（帖前一5）。講道和演講的根本差別，就是在這點；不是靠智慧和口才，是靠聖靈的能力。
「聖靈立你們作全群的監督，你們就當為自己謹慎，也為全群謹慎；牧養神的教會，就是祂用自己血所買來的。」（徒廿28）。在教會中推行一切聖工的工作人員，都必須是聖靈親自設立的；不僅傳道人如此（徒十三1∼4），就是監督也是這樣。聖靈設立傳道人的目的，是要他們到處為主作見證，到處建設教會，直到福音傳遍天下（徒一8；太廿四14），以完成延續教會的生命和擴展其身量的使命。聖靈設立監督的目的，是要他們牧養神的教會，為全群謹慎。不是出於勉強，乃是出於甘心樂意；也不是轄制所託付他們的，乃是謹慎自己，做群羊的榜樣（彼前五1∼3）。
「十二使徒叫眾門徒來，對他們說：『我們撇下神的道，去管理飯食，原是不合宜的。所以弟兄們，當從你們中間選出七個有好名聲，被聖靈充滿，智慧充足的人，我們就派他們管理這事。』大眾都喜悅這話，就揀選了司提反，乃是大有信心，聖靈充滿的人，又揀選腓利、……」（徒六2∼6）。原始教會真是神的教會，屬靈的氣氛很濃厚，聖靈成為教會唯一的治理者，一切活動都以祂為核心，祂在教會裏實實在在的掌握了最高的權力。不僅傳道人和監督（長老）要由聖靈親自來設立，甚至管理飯食的執事，看來似乎不甚重要的職分，也要以聖靈充滿的人為揀選的對象，由聖靈做主來決定。
本會是晚雨聖靈所建設的真教會，負有復興原始教會的使命，在推行聖工的許多事上，都以效法原始教會所遺留下來的榜樣為原則，讓聖靈親自治理教會中的一切職務。因此，依照規定，除了傳道人、長老、執事都必須有聖靈的印記之外，連地方教會的負責人、指導者、宗教教育的教員等，凡要擔任推行聖工的職分的人，都必須以受過靈浸為先決條件。
三、聖靈分配恩賜
在哥林多前書十二章1節所記載的「屬靈的恩賜」一句，呂氏譯本作「屬靈的事」；原文作〝Pneumatika〞，意思是「屬靈的」，或「從靈而來的」，表示恩賜的性質；國語和合譯本的「恩賜」兩個字，是譯者加上去的。在同章4、9、28、30、31節的「恩賜」一詞，原文作〝charismata〞，意思是「恩典的賞賜」，或「不勞而獲之惠」，表示恩賜的來源。把〝Pneumatika〞和〝charismata〞兩個字聯合起來，就是「屬靈的恩賜」，表明聖靈賜給信徒推行聖工，建設教會的各樣特別能力。
聖靈治理教會的活動之一，就是將發展教會所必需的各種恩賜分給各人（林前十二8∼11）。這些恩賜在原始教會裏，是門徒為主做見證所不能缺少的憑據。因為他們是「沒有學問的小民」（徒四13），他們所宣揚的是一個人從死裏復活的故事，一件連他們自己在當初也曾懷疑過的故事（太廿八16∼17；可十六9∼14；路廿四9∼11；約廿24∼27）；若不是「神又按著自己的旨意，用神蹟奇事和百般的異能，並聖靈的恩賜，同他們作見證。」（來二4），誰要相信他們的話呢？
「耶穌基督，昨日、今日，一直到永遠，是一樣的。」（來十三8）；「各樣美善的恩賜和各樣全備的賞賜，都是從上頭來的，從眾光之父那裏降下來的；在祂並沒有改變，也沒有轉動的影兒。」（雅一17）。在推行聖工的事上，原始教會需要各種屬靈的恩賜，今日的教會也需要這些恩賜，直到救恩完成為止（參考：林前十三8∼10）。
音樂家不能從一個單音製成和諧的曲譜，美術家不能用一種顏色繪出傑作，文學家不能用一個字完成他的著作。「身子原不是一個肢體，乃是許多肢體。若全身是眼，從那裏聽聲呢？若全身是耳，從那裏聞味呢？若都是一個肢體，身子在那裏呢？」（林前十二14、17、19）。教會是基督的身體（西一24），在基督裏成為一身，互相聯絡做肢體的是信徒（羅十二5）。神為使全身都靠著基督聯絡得合式，百節各按各職，照著各體的功用彼此相助，叫身體漸漸增長，滿有基督長成的身量（弗四16、13），便隨著自己的意思，把肢體俱各安排在身上（林前十二18），並藉著聖靈分給他們各樣屬靈的恩賜，以實現祂的美意了。
因此，聖靈之所以把各樣恩賜分給各人，決不是為要叫人自高自大，乃是為要叫人得益處（林前十二7），並要成全聖徒，各盡其職，建立基督的身體（弗四12）。得恩賜的人，只是聖靈為要治理教會所需要的工具而已，既沒有值得榮耀自己的理由（林前四7，三5∼7；路十七10），也沒有藐視別人的理由（林前十二15∼17、21∼24）。
這些恩賜，在哥林多前書記載九樣，就是：智慧的言語、知識的言語、信心、醫病、行異能、作先知、辨別諸靈、說方言、繙方言（林前十二8∼11）等。
關於屬靈的恩賜的問題，在此不再多談，於本章第六節「建立教會的恩賜」一文中，另有更詳細的論述；這裏所提及的，不過是要看出聖靈治理教會的另一面而已。
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