發 行 : 真耶穌教會台灣總會
類 別 : 教義闡釋
出 版 日 期 : 1966 年 2 月
第九章 聖靈的浸
何謂聖靈的浸？就聖經上的定義而言，即：﹙1﹚聖靈降在身上（路廿四49；徒一8，十一15∼16，十九6）；﹙2﹚受聖靈（徒二38，八15、17，十47；弗一13）；﹙3﹚得著聖靈（加三14）；﹙4﹚聖靈澆灌在身上（多三6）。一言以蔽之，「受聖靈的浸」就是「受聖靈」，兩者的說法雖然不同，其意義卻相同。若要拿時間來敘述它的過程，則先由上頭降在人的身上（太三16；路廿四49），進而住在人的心裏（約十四16∼17）。因此，彼得以聖靈降在哥尼流一家人的身上為主所應許的聖靈的浸，也是他們在五旬節那一天所受的聖靈的浸（徒十一15∼16）。孫德生（J. Oswald Sanders）在「無量的聖靈」（彭子材譯）裏第73頁說：「每一個真信徒都有聖靈（羅八9），可是那並不一定暗示他有聖靈的洗。」孫氏認為「受聖靈」與「受聖靈的浸」不同：就經歷而言，前者在先，後者在後；就數量而言，前者普遍，後者特殊。我們的答覆是：其實受聖靈就是受聖靈的浸，聖經上對這種經歷雖有不同的描述法，卻不是說它們彼此有什麼差別；孫氏所以把它們區分為兩種不同的經歷，可能把受聖靈的浸當做「成聖」的超然境地了。主耶穌將要升天之時，曾對門徒說：「不多幾日，你們要受聖靈的浸。」接著又說：「聖靈降臨在你們身上，你們就必得著能力。」（徒一5、8）。受聖靈的浸就是受聖靈，聖靈降臨在身上也是受聖靈。孫氏在該書第75頁又說：「『洗』和『充滿』兩詞的意義是相反的。洗，是把我們放進一件元素裏面；充滿，是一件元素放進我們裏面。在聖靈裏的洗，是我們在聖靈裏面；被聖靈充滿，是聖靈在我們裏面。其實，『洗』字本身就排除了一切裏面領受聖靈的意思了。」我們的答覆是：以物質為例證而論，孫氏的見解是合乎「邏輯」的；但聖靈不是物質，聖靈的浸不能與物質的浸相提並論。升天前，主耶穌曾對門徒說：「約翰是用水施浸；但不多幾日，你們要受聖靈的浸。」（徒一5）。當這應許實現的時候，聖經卻記載：「他們就都被聖靈充滿，……」（徒二4）。就孫氏所說的身外和身內而論，受聖靈的浸與被聖靈充滿有什麼差別呢？固然前者與後者的經歷未必相同，卻不是相反，也不是可以拿身外和身內來劃定界限的。因此，「受聖靈的浸」這個問題，絕對不能「排除了裏面領受聖靈的意思。」彼克福特（J. H. Pickford）在「何謂聖靈的浸？」（日本聖書圖書刊行會編集部譯）裏第32∼33頁說：「我們手裏沒有信徒個人由聖靈受浸的任何紀錄。我們要複述，我們從使徒行傳中──甚至從全部聖經中──找不出個人由聖靈受浸的記事。五旬節以後，神所用的門徒們被聖靈充滿，都不是靈浸的體驗，而是奉獻給神的生涯的日常經驗。被聖靈充滿，不能與危機的體驗結連在一起。」彼氏認為：被聖靈充滿的人，未必有靈浸的體驗；聖經上受聖靈的浸的記事，只有團體，沒有個人；聖靈的浸，是一種危機的體驗。
我們的答覆是：﹙1﹚五旬節以後被聖靈充滿的人，必已受過聖靈的浸。﹙2﹚亞拿尼亞把手按在掃羅身上，使他被聖靈充滿（徒九17），是個人受聖靈的浸和被聖靈充滿的紀錄。﹙3﹚受聖靈的浸是主耶穌的應許（徒一5），不能當做一種危機的體驗。「我先前不認識祂，只是那差我來用水施浸的，對我說：『你看見聖靈降下來，住在誰的身上，誰就是用聖靈施浸的。』」（約一33）。「約翰是用水施浸；但不多幾日，你們要受聖靈的浸。」（徒一5）。「我一開講，聖靈便降在他們身上，正像當初降在我們身上一樣。我就想起主的話說：『約翰是用水施浸，但你們要受聖靈的浸。』」（徒十一15∼16）。聖靈的浸，以天父和主耶穌的應許在先，以原始教會的體驗在後，是歷史上一件不可否認的事實，誰都可以根據聖經去考證的。當使徒彼得和約翰聽見撒瑪利亞有人歸主時，便即刻前往；既知他們都沒有受聖靈，就給他們按手禱告，使他們受聖靈（徒八14∼17）。保羅至以弗所時，向那裏的門徒所問的第一句話是：「你們信的時候，受了聖靈沒有？」既知沒有，就按手在他們頭上，使他們受聖靈（徒十九1∼7）。足見一個歸主的人有沒有受聖靈的浸，是何等重大的問題了。聖靈降臨的歷史，在使徒行傳中雖然只記載五次，卻不是說除了這五次之外沒有人受聖靈；乃因這五次都是代表性的，其他都不出於這些類型，所以自然被省略下來了。那麼，這五次在歷史上究竟有什麼意義，必須把它們一一記錄下來呢？﹙1﹚ 五旬節聖靈大降在約一百二十個門徒的身（徒一15，二1∼4），是天父和主耶穌的應許的實現，可以代表蒙召的猶太人的團體。﹙2﹚ 主曾預言福音必傳至撒瑪利亞（徒一8），後來在撒瑪利亞城有人領受了神的道，又受聖靈的浸（徒八5、14∼17），是這預言的應驗，所以必須記錄下來。﹙3﹚ 保羅起初迫害教會，後來蒙主選召，要給一切信主的人做榜樣（徒九1∼6；提前一15∼16），所以他受聖靈有特記的必要（徒九17）。﹙4﹚ 外邦人原與基督無關（弗二12），但主卻藉著異象啟示他們也要蒙神潔淨；哥尼流一家人受聖靈，可以代表蒙召的外邦人的團體（徒十44∼45，十一5∼18）。﹙5﹚ 以弗所的門徒信主的時候沒有受聖靈，乃因所受的水浸不對；保羅奉主耶穌的名重新給他們施浸之後，他們便受了聖靈（徒十九1∼7），也有特記的必要。一般屬世的教會，因為未曾體驗過聖靈的浸，又不肯虛心查考聖經，不諳究竟何謂聖靈的浸，所以多數以為：﹙1﹚ 自五旬節以來，聖靈一直沒有離開教會。﹙2﹚ 一切信主的人都有聖靈在他們裏頭，不然他們何能承認耶穌是救主？﹙3﹚ 說方言只是一種恩賜，不是受聖靈必有的憑據。﹙4﹚ 五旬節門徒所說的方言是各國的鄉談，為什麼今日方言派的人所說的方言連自己也聽不懂？﹙5﹚ 方言是劣等恩賜，並且在使徒時代就已經漸廢了。﹙6﹚ 有愛心和信心，或在聖工上有輝煌的成績，都是被聖靈充滿的確據。但聖經卻否定了上述的臆測。
第九章 聖靈的浸
第三節 特殊的恩賜
一般沒有聖靈的教會，都認為說方言是屬靈的諸恩賜之一，並不是受聖靈必有的憑據；因此，他們認為他們雖然沒有說方言的恩賜，卻仍然有聖靈在他們裏頭。
當然說方言是一種屬靈的恩賜，不是人類與生俱來的，也不是由學習得來的；但聖經卻告訴我們，說方言不僅是一種恩賜，而且也是受聖靈必有的憑據（徒十44∼47）。一般沒有聖靈的教會所以為此發生爭論，甚至曲解聖經的正意，乃因把「普通恩賜」和「特殊恩賜」混同為一，是我們必須特予留意的關鍵。所謂「普通恩賜」和「特殊恩賜」，固然都不是聖經上的名詞；但為了辨明這個問題的方便而計，我們卻不得不暫用它們。
孫德生在「無量的聖靈」裏第85頁說：「查一查哥林多前書第十二、十四章，我們看到說方言被列為最後和最小的恩賜，並且不是應當特別追求的，因為它的用處非常有限。倘若說方言是在聖靈裏的洗的特別記號的話，聖經便決不這樣記載了。作先知講道（或譯為說預言）被列為更大得多的恩賜，也是最當切求的，因為它是特別為要造就教會。保羅說他『寧可用悟性說五句教導人的話，強如說萬句方言』（林前十四19）。從他問『豈都是說方言的麼？』這句話看來，說方言的恩賜分明不是賜給一切聖徒的；因為這句話所含蓄的答覆是個『不』字。」
我們的答覆是：
（1） 哥林多前書十二章所提到，被認為最後和最小的恩賜的「說方言」，都與「翻方言」並列（10、30），是用方言講道的特殊恩賜；哥林多前書十四章所提到，被認為不是應當特別追求的恩賜的「說方言」，也與「翻方言」並列（26∼28），仍然是用方言講道的特殊恩賜，有人翻譯才可以說，其用處當然非常有限。
（2） 說方言確是受聖靈的浸必有的特別記號，只是有「普通恩賜」和「特殊恩賜」的差別，所以使徒行傳與哥林多前書並沒有互相抵觸。
（3） 做先知講道的恩賜能造就教會，當然是最當切求的；但是在聚會的時候若有人翻譯，說方言也能造就教會，卻不能因此而被否認（林前十四5、12∼13）。
（4） 說方言是受聖靈的憑據，受聖靈是得基業的憑據（弗一14）；嚴格說來，凡是沒有受聖靈的人都沒有做先知講道的資格（約廿21∼22；羅十15），還能談什麼「更大得多的恩賜」呢？
（5） 保羅說他「寧可用悟性說五句教導人的話，強如說萬句方言」，乃特指「但在教會中」（林前十四19），就是在聚會的時候，呂譯本作「但在集會中」；這就是說，聚會的目的是要造就人，所以與其要說萬句沒有人翻譯的方言，不能達成造就人的目的，倒不如用悟性說五句教導人的話。
（6） 分明這是特指用方言講道的特殊恩賜而言，並不是指著禱告的時候對神所說的方言而說的。所以保羅說：「我要用靈禱告，也要用悟性禱告……我感謝神，我說方言比你們眾人還多；但在教會中，寧可用悟性說五句教導人的話，強如說萬句方言。」（林前十四15、18∼19），而不致令人覺得前後互相矛盾。
（7） 「豈都是說方言的麼？」一句，與「翻方言」並列（林前十二30），是用方言講道的特殊恩賜，當然不是賜給一切聖徒的；但這種特殊恩賜卻不能與普通恩賜混同為一，因為前者是屬靈的諸恩賜之一（林十二8∼10），後者卻是受聖靈必有的憑據。
（8） 一切信徒都能用悟性禱告，卻未必都能做先知用悟性講道；與此同理，一切受靈浸的人都能用方言禱告，卻未必都能用方言講道。
彼克福特在「何謂聖靈的浸？」裏第34頁說：「這證據（指說方言）不過是一時的。在哥林多前書十二章關於屬靈恩賜的說明中，保羅雖然舉出說方言為恩賜之一，但在次章卻明言『說方言之能，終必停止』（林前十三8）。他在十三章指示當時方言已經漸廢，並以『如今常存的有信，有望，有愛，這三樣，其中最大的是愛』（林前十三13）為結論。」
我們的答覆是：
（1） 說方言的證據不是一時的，而是經常伴隨著受過聖靈的人的；所以保羅說他說方言比哥林多教會的眾人還多，並且提醒他們不要禁止說方言（林前十四18、39）。
（2） 「說方言之能，終必停止」一句，不是說當時說方言已經漸廢，而是說到了基督再臨的時候必停止，不要曲解保羅的意思。
（3） 為什麼那時說方言之能要停止呢？因為我們要面對面見神，不必再用方言祈求，也不必再藉著方言造就自己了。
（4） 那時不僅說方言之能要停止，就是連先知講道之能和知識也都必歸於無有的；因為現在屬於我們的一切恩賜都有限，等那位完全者（基督）來到，這有限的當然要歸於無有了（林前十三8∼12）。
（5） 現在距基督再臨的日子甚近，一切恩賜都越來越重要，越來越要進步，越要完全，直到那位完全者來到。
（6） 信望愛固然都要永遠存續下去，不至歸於無有或停止；並且其中最大的確是愛，因為愛是神的本質，絕對不能有所改變。但就現在而言，卻不能因此而否認說方言的重要性，更不能藉此臆測「說方言」的恩賜早已停止了。
彼氏在該書第56頁又說：「在處理方言問題的時候，保羅教導那是被限制的劣等恩賜。」
我們的答覆是：
（1） 被認為劣等恩賜的方言，都與「翻方言」並列（林前十二8∼10、30，十四26∼27），是用方言講道的特殊恩賜，不能與受聖靈的憑據的方言混同為一。
（2） 恩賜原無優劣的差別，為要建立一個健全的教會，沒有一件恩賜可以唾棄（林前十二7∼11、29∼30）；如同身上的肢體也沒有貴賤的差別，為要使百節各按各職彼此相助，叫身體漸漸增長，沒有一個肢體可以輕視它（林前十二14∼22；弗四16）。
（3） 保羅雖然勸哥林多教會羨慕做先知講道的恩賜，一方面卻仍然很重視說方言的問題（林前十四1、18、39），我們怎能認為說方言是劣等恩賜呢？縱使說方言是劣等恩賜，也不是說不需要這恩賜，而是說有了這恩賜之後，還要追求更優越的恩賜。
（4） 一般沒有聖靈的教會，連這被認為最劣等的恩賜也沒有，還能談什麼更優越的恩賜呢？
（5） 被限制的方言是用方言講道的特殊恩賜，只好兩個人，至多三個人，且要輪流著說，也要一個人翻出來（林前十四27）。
有些人引證哥林多前書十三章1節說：「若沒有愛心，能說方言也沒有用；有愛心便是有聖靈，未必要能說方言。」
我們的答覆是：
（1） 這段經文是前章的續文，指著用方言講道的特殊恩賜而言，不是受聖靈的憑據的方言。
（2） 這是對強調用方言講道的恩賜而缺乏了愛的哥林多教會說的，並不是對沒有聖靈不能說方言的一般教會說的。
（3） 這是說愛心強如說方言，不是說只要有愛心而不需要說方言；換句話說，能說方言的人若有愛心更好，卻不是說有愛心等於有聖靈。
一、 林前十四章的正意
認為說方言是屬靈的諸恩賜之一，並且是不重要的恩賜，而不是受聖靈必有的憑據的人，除了哥林多前書十二章之外，還以十四章為根據。但這章卻為「普通恩賜」和「特殊恩賜」劃分了一個很清楚的界限，無奈被他們混同為一，是非顛倒，而使許多人受了迷惑。
就普通恩賜而論，它是在禱告的時候所說的方言，保羅稱為「用方言禱告」（14），或「用靈禱告」（15）；惟因是對神說，而不是對人說的，所以雖然沒有人聽得懂（2），甚至連自己也聽不懂，卻不必翻出來。這種屬於普通恩賜的方言，在使徒時代一向被門徒認為是受聖靈必有的憑據（徒二4，十44∼46，十九6），若沒有這恩賜就是沒有受聖靈；其功用是在心靈裏講說各樣的奧秘（2），造就自己（4），並且為不信的人做證據（22）。因此，我們既不可把它與特殊恩賜的說方言混同為一，認為它是屬靈的諸恩賜之一，也不能認為它是最劣等的恩賜而予以唾棄。
就特殊恩賜而論，它是在聚會的時候向會眾所說的方言，其功用是要造就教會，所以一定要有人翻出來（27）。但哥林多教會卻不在乎這些，在聚會的時候縱使沒有人翻譯，也要用方言向會眾說話，以致聚會造成了混亂的狀態。於是，保羅舉出幾點有力的理由，糾正他們的錯誤觀念，藉以勸導他們要有人翻譯才可以用方言向會眾說話。這些理由就是：
﹙1﹚ 做先知講道造就教會，強如說方言沒有人翻譯，不能造就教會（4∼5）。
﹙2﹚ 只說方言，沒有講解，對會眾毫無益處（6）。
﹙3﹚ 由樂器所發出的聲音，要有高低、強弱、長短的分別，聽眾才知道所吹所彈的是什麼（7）。
﹙4﹚ 在戰場若吹無定的號聲，誰也不能預備打仗（8）。
﹙5﹚ 說方言而沒有人翻譯，以致會眾不明白，等於向空說話（9）。
﹙6﹚ 地上萬國的語言都有意義，但在不明白的人是化外人，他也以對方為化外人（10∼11）。
﹙7﹚ 在教會中，用悟性說五句教導人的話，強如說萬句方言（19）。
﹙8﹚ 全教會聚在一處的時候，若都說方言，偶然有不通方言的人，或是不信的人進來，必被誤認癲狂了（23）。
﹙9﹚ 在聚會的時候，凡事都當造就人，說方言也不例外（26、12∼13）。
﹙10﹚ 先知的靈要順服先知，因為神不是叫人混亂，乃是叫人安靜（32∼33）。
這種屬於特殊恩賜的方言，是屬靈的諸恩賜之一，由聖靈的意思要分給誰就分給誰（林前十二8∼11），並不是每一個受聖靈的人都有分的；因此，保羅在說明這種恩賜的時候，都與其他的恩賜或翻方言的恩賜相提並論（26∼27；林前十二10、28、30），分明與普通恩賜的方言有所差別。哥林多教會忽略了這個問題，仗著自己有這種恩賜而得意忘形，自高自大，甚至藐視別人，所以保羅對他們說：「豈都是說方言的麼？豈都是翻方言的麼？」（林前十二30）。在運用這種恩賜的時候，除了必須有人翻譯之外，還要留意秩序的問題，以免造成混亂的狀態。這些秩序就是：﹙1﹚只好兩個人，至多三個人，不可再多；﹙2﹚要輪流著說，不可兩三個人同時齊說；﹙3﹚若沒有人翻譯，就當在會中閉口，只對自己和神說（27∼28）。
關於用方言講道的問題，除了上述的特殊恩賜之外，還有突然被聖靈感動而說的。前者無論何時何地都能自由說出，若沒有人翻譯，也可以在會中閉口（27∼28）；後者是在必要的時候，聖靈突然催逼人說的，所以不能自禁，非說不可（參考：伯卅二17∼22；耶廿9）。因此，當聖靈突然感動人用方言講道的時候，必定有人能翻譯；而翻譯的人，有時是他自己，有時是在場的人。在聚會中若發現這種情形的時候，那先說話的人就當閉口不言，讓那得了啟示的人說；因為我們都可以一個一個的做先知講道，叫眾人學道理，叫眾人得勸勉（30∼31）。
「先知的靈，原是順服先知的；因為神不是叫人混亂，乃是叫人安靜。凡事都要規規矩矩的按著次序行。」（32∼33、40）。保羅所以寫哥林多前書十四章，乃為要勸哥林多教會遵守聚會的秩序，以期達成在一切事上被造就的目的（26）。但在另一方面，保羅卻擔憂這種指示會使他們誤會，以致輕視說方言的問題，所以特別醒他們說：「也不要禁止說方言」（29）。他自己豈不是也吐露：「我若用方言禱告，是我的禱告；……我要用靈禱告，……我感謝神，我說方言比你們眾人還多」（14∼15、18）嗎？可見對於方言的問題，保羅既不輕視，又不反對。
胡恩德在「靈恩問題」裏第7∼8頁說：「有不少靈恩派的聚會，與所謂聖靈充滿的信徒，總呈現混亂的狀態，或是大呼大喊，或是大唱所謂靈歌；改良了的，只大家齊說方言，或只在少數人的集會中齊說方言。查考聖經，有沒有這種情景？哥林多前書十四章多論方言問題，不主張在會中齊說方言，惟許可兩三人說，輪流著說，且必須有翻譯的。同時本章第33節說：『神不是叫人混亂，乃是叫人安靜。』凡混亂的都非出自我們的神，我們切記神是叫人安靜的。」
我們的答覆是：
﹙1﹚ 大呼大喊的情形若是出於人意，當然不對；若是出於聖靈的感動，是不能非議的。
﹙2﹚ 保羅說他「要用靈歌唱，也要用悟性歌唱」（林前十四15），又指導信徒「當用詩章、頌詞、靈歌，彼此對說，口唱心和的讚美主」（弗五19；參考：西三16），怎麼說唱靈歌是混亂呢？
﹙3﹚ 哥林多前書十四章所論，惟許可兩三人輪流著說方言，也要有人翻譯（26∼27），是指用方言講道的特殊恩賜，不是指方言禱告；否則，悟性禱告尚且不限制人數，也不必輪流，為什麼惟有方言禱告卻必須受這些限制呢？
﹙4﹚ 保羅所以說「神是叫人安靜，不是叫人混亂」，乃因哥林多教會的聚會太沒有秩序，縱使沒有人翻譯，也要用方言向會眾說話。
﹙5﹚ 胡氏既說「混亂的狀態」不對，又說「改良了的齊說方言」不對，那麼，應該怎樣做才對呢？兩三個人輪流著說嗎？但保羅所指的是方言講道，不是方言禱告；不可說嗎？但保羅說「不要禁止說方言」（林前十四39）。
「說方言的，是造就自己；作先知講道的，乃是造就教會。我願意你們都說方言，更願意你們作先知講道；因為說方言的若不翻出來，使教會被造就，那作先知講道的就比他強了。」（林前十四4∼5）。有些人引證這段經文說，做先知講道的恩賜，強如說方言的恩賜；甚至以此為根據，把說方言的恩賜棄如敝屣了。
我們的答覆是：
﹙1﹚ 方言若沒有人翻出來，只能造就自己，不能造就教會；做先知講道的，卻隨時隨地都能造就教會。在這種情形之下，做先知講道的，當然強於說方言的；但這卻不是說只要追求做先知講道的恩賜，而不要追求說方言的恩賜。
﹙2﹚ 保羅說：「我願意你們都說方言，更願意你們作先知講道。」直譯是：「我願意你們都說方言，為的是更願意你們都說預言。」（I would that ye all spake with tongue, but rather in order that ye prophesied.）
﹙3﹚ 方言若有人翻出來，教會由此所獲得的造就，當不差於由先知講道所獲得的造就；我們甚至可以說，若有人翻譯，方言講道必強於先知的悟性講道。
﹙4﹚ 保羅寫哥林多前書十四章的目的，主要是勸哥林多教會在聚會的時候要有秩序（40）；因為他們一向毫無秩序，縱使沒有人翻譯也要用方言講道，不但不能造就教會，反而造成混亂的狀態。我們若把握這個重點，且冷靜思考，就不至唾棄說方言的恩賜了。
二、 五旬節的經歷
「五旬節」又名「收割節」，在原文上的意思是「第五十」；即在逾越節過後，自無酵節的第一日算起第五十日（利廿三15∼17）。這是猶太人一年中最盛行的節日，全耶路撒冷充塞著從各地回來守節的猶太僑民；但節日一過，他們就要束裝離開祖國，回到他們所僑居的家鄉去了。感謝主，神實現祂歷代以來的應許，澆灌聖靈給新約選民，使他們說出奇妙的方言的日子，正是基督復活後第一個五旬節！基督被釘死在十字架上的消息，及聖靈首次降臨的重大事件，已經喚起猶太僑民們極大的興趣，使這日成為不平凡的日子。就證明基督的復活和升天而言，這確是最有效的方法，因為基督若沒有復活和升天，聖靈必不會降臨（約十六7；徒二33）；就傳揚神拯救萬民的福音而言，這確是千載難逢的良機，因為這福音將在一天之內傳給僑民們，然後傳遍於天下各國。這就是神所以選定五旬節為聖靈降臨的日子的原因。大哉，神奇妙的經綸！
一般沒有聖靈的教會，多數引證使徒行傳二章1∼13節的經文說：「五旬節聖靈降臨的時候，門徒所說的方言必是地面上的各種語言，聚集的猶太僑民們才聽得出是他們自己的鄉談。現代方言派的人所說的方言，卻令人聽不出所說的是些什麼，這顯然與五旬節的經歷不同。」
我們的答覆是：五旬節聖靈降臨的時候，門徒所說的方言雖然令人聽得出，卻不是地上的各種語言，實際上與今日無異。理由如下：
第一、「別國的話」（4）一句，使人覺得門徒所說的，好像是地上各國的語言；其實，門徒所說的是「方言」，但聖靈卻使他們聽成自己的鄉談。
第二、經驗告訴我們，少數人同時說出不同的語言，就使聽眾因聲音混雜而聽不出什麼了；何況五旬節聖靈大降時，約一百二十人（徒一15）都被聖靈充滿說方言，其聲音必更混雜。但那些從各國回來的猶太人，卻聽得出是自己的鄉談（十五種語言），並且能辨別他們正在講論著「神的大作為」（11）。
第三、虔誠的猶太僑民們才聽得出是自己的鄉談（5∼8），不虔誠的人卻因聽不懂而譏誚他們被新酒灌滿了（13）。「還有人」（13）一句，希臘原文和日譯口語體都作「其他的人們」，呂譯本作「另有人」；表示那些譏誚的人是另一個團體，與虔誠的人不同。如果門徒所說的是地上的語言，則虔誠與否，應該都聽得懂才對。
第四、神為要拯救那些虔誠的猶太僑民，便賜他們翻方言的恩賜，使他們明白門徒所講論的是「神的大作為」；結果，他們為罪自責，悔改信主，奉耶穌基督的名受浸（37∼41）。對這件奇蹟，黑崎幸吉曾在註解書裏介紹八種學說，其中第六種是：「神在聽眾身上顯出神蹟，使他們把不是自國語的話語聽成國語。」這種學說最正確，但黑崎氏卻不贊成。
第五、這種翻方言的恩賜，聖經上與特殊恩賜的方言並列，並不是每個受聖靈的人都有分，而是聖靈要賜給誰就賜給誰的（林前十二10∼11、30，十四26∼28）。但是也有人暫時性的領受了這種恩賜，就是在聖靈認為需要的時候，暫時使人聽得出方言的意思。五旬節的經歷便是屬於這種暫時性的恩賜，與隨時隨地伴隨著永遠性的恩賜不同；哥尼流一家人受聖靈說方言的時候，那些奉割禮的門徒聽得出他們用方言「稱讚神為大」（徒十44∼46），也是屬於這類。
孫德生在「無量的聖靈」裏第84頁說：「我們應注意到在『五旬節』所說的方言不是沒有人懂得的，當時乃是用聚集在一起的各國人的幾種話語。據聖經所有的記載而論，並不再有這樣的情形發生。」彼克福特在「何謂聖靈的浸？」裏第17頁說：「在五旬節所顯現的方言的恩賜，是各國的語言，而藉此向各國的人傳播了福音（徒二6∼11）。」又在第55頁說：「在五旬節的聖靈的浸的特徵，現代的方言體驗一種也沒有具備。」
對於使徒行傳二章1∼4節這段經文，黑崎幸吉在註解書裏說：「『說別國的話』就是人人被聖靈充滿，成為恍惚狀態，說自己不懂的外國話，而外國人一聽就能瞭解。」又說：「五旬節以後，在哥林多的教會，或在其他的場面，雖然也有『說方言』的現象，卻不再有五旬節的特別現象。這就是因為聖靈降臨不是必須常常發生的現象，乃是以這次為完結的現象。所以期望今日重複這特別的奇蹟，以為沒有這奇蹟就是沒有受聖靈，便是誤解了聖靈降臨的意義。於五旬節降臨的聖靈，今日仍然與我們同在。」
概括的說來，他們認為：﹙1﹚門徒在五旬節所說的方言，是聚集的猶太僑民們各國的語言，所以他們才聽得懂；這種情形在聖經上只記載這一次，以後不再發生。﹙2﹚現代的方言體驗，完全與五旬節的聖靈的浸的特徵不同。﹙3﹚門徒說別國的話，是被聖靈充滿，在恍惚狀態中說的。﹙4﹚五旬節的現象不再重複，乃因聖靈降臨不是必須常常發生的現象；期望今日重複這特別的奇蹟，以為沒有這奇蹟就是沒有受聖靈，便是誤解了聖靈降臨的意義。﹙5﹚於五旬節降臨的聖靈，今日仍然與我們同在。
我們的答覆是：
﹙1﹚ 門徒在五旬節所說的並不是屬世的語言，聚集的猶太僑民們所以聽得懂，乃因蒙聖靈分配了暫時性的翻方言的恩賜；除了這一次之外，在哥尼流一家人受聖靈的時候也有類似的經歷，因為那些奉割禮的門徒都聽得出他們用方言「稱讚神為大」（徒十44∼46）。
﹙2﹚ 五旬節的聖靈的浸的特徵是說方言，但來自各國的僑民們卻聽做自己的鄉談，今日的方言體驗也有類似的情形。
﹙3﹚ 門徒說方言的時候，意識都很清楚，知道有人驚奇，也知道有人譏誚（5∼8、13∼15），並不是在恍惚的狀態中說的。
﹙4﹚ 受聖靈必有的憑據是說方言（徒十46），但未必令人聽得懂（林前十四2）；以弗所的門徒說方言的時候，聖經上雖然沒有記明有人聽得懂，也被認為已經受聖靈了（徒十九1∼6）。
﹙5﹚ 聖靈降臨是必須常常發生的現象，所以彼得說悔改受浸就必領受所賜的聖靈（徒二38），保羅說人若沒有基督的靈就不屬基督（羅八9）。
﹙6﹚ 聖靈降臨的現象，在聖經上記載五次為代表性的（徒二4，八17，九17，十44，十九6），證明不是以五旬節為完結。
﹙7﹚ 所謂「特別的奇蹟」，若指聽眾能明白方言的內容，當然不對，因為這種現象並不是常有的；若單指「說方言」，是不能非議的，因為若不能說方言便是沒有受聖靈，這是駁不倒的真理。
﹙8﹚ 五旬節降臨的聖靈，只在一切能說方言的人的心裏，不要自欺欺人，以免喪失了恆切求聖靈的機會。
五旬節早雨聖靈降臨的時代有翻方言的經歷，今日晚雨聖靈降臨的時代也有這種經歷。據我目前所搜集的資料，聖靈感動人翻方言的方法，至少有六種類別，現在順便在此一提：
﹙1﹚ 好像聽自國語一樣，每一句方言的意思都能理解，五旬節就是這種情形。
﹙2﹚ 全部聽完，然後被指示方言的內容。
﹙3﹚ 說完方言，然後全部逐句翻出來，但說方言的時候不知其意。
﹙4﹚ 自說自翻，說一句翻一句，說的時候不知其意，但隨後不自主的翻出來。
﹙5﹚ 自知其意，也知道聖靈要感動誰來翻，果然那位站起來了，並且所翻的話與他心裏蒙啟示的內容一致。
﹙6﹚ 自己不知其意，由神感動別人起來給他翻出來。
茲將本會翻方言的體驗介紹數則如下，以資參考：
臺灣省臺中縣和平鄉博愛村裡冷教會陳阿貴弟兄，1959年7月26日突患「破傷風」，即時就醫治療，但三位醫師都束手無策。遂決心拒絕醫藥，恆切禱告，求神垂憐，全教會也都同心為他助禱。林秋菊姊妹用泰雅爾話（臺灣山地泰雅爾族土話）翻方言，說：「在這個家庭裏有罪。」禱告後即時悔改，然後再禱告，但依然無效。林姊妹又翻方言，說：「在禱告的人群中，有一個人已經干犯了致死的罪，要即時把他趕出去，不可讓他禱告。」經一番調查，果然如此。會眾便順從聖靈的旨意，趕出那個犯罪者，重新禱告；結果，陳弟兄的呼吸因此而平順，臉色也漸漸好轉了。次晨禱告時，林姊妹再翻方言，對陳弟兄說：「現在要治癒你的病了。」陳弟兄果然當日就能吃稀飯，五天後就能自坐（本來僵硬如木頭），不久就能自立自行，而痊癒了。這一連三次翻方言的經驗，都是林姊妹一個人自說自翻的，但說方言的時候自己不知其意。
1927年，本會初傳來臺不久，臺中教會設置在郭腓利門長老所經營丸中運輸公司樓上。那時傳道人奇缺，臺中教會為培養講道人才，以應付目前的急需，常由信徒輪流練習講道，再由傳道人予以指導。某安息日下午聚會輪到楊貴川弟兄，聚會結束最後一次禱告後，楊弟兄正要離開講臺的時候，一開口就不能自主的向錢亞伯執事說方言；一句一句很清楚，並且用指頭指著錢執事，語氣急激，似乎在責備錢執事，卻不解其意，也不知道為什麼如此衝動。說畢，錢執事自動的站起來翻方言，說：「現在我所聽見的是福州話，他對我說：『你人在臺灣，心卻在家鄉，你要專心在臺灣傳道！』」錢執事是福州人，當時他心裏實在常常思念著家鄉，無心為主工作；他受此指責，深為痛悔，便發起熱心來，一心一意盡力於聖工。楊弟兄是臺灣人，當然不會說福州話，他對錢執事所說的話，在會眾聽來確是方言；但聖靈卻感動錢執事，使他聽做福州話，而得以及時醒悟過來，完成主所交託的使命。
同年某夜，黃基甸長老主持聚會。聚會結束後會眾正在求聖靈的時候，楊貴川弟兄被聖靈充滿，心裏感覺自己所說的方言需要人翻譯。那時他所說的方言，一句一句很清楚，心裏明白所說的是什麼，也知道誰能給他翻譯。禱告完了，那個應當翻譯的人雖然心裏被聖靈催逼，卻不敢起來給他翻譯，楊弟兄便站起來向會眾說：「我剛才在禱告中所說的方言，弟兄中有一位能翻譯，請他不要怕，勇敢起來翻譯。」於是，楊泉弟兄（貴川的父親）站起來翻方言，說：「以諾信神的話，不經過死而升天。」這次所以有這種經歷，乃因楊泉弟兄信心軟弱，對受聖靈說方言的問題半信半疑，聖靈便藉此造就他的信德了。
幾個月後某夜，聚會結束後會眾正在求聖靈的時候，清水教會蔡謀煌弟兄進來。聖靈藉著楊貴川弟兄把自己所說的方言翻出來，對會眾說：「在你們裏面，有一個人已經犯罪了。」後來經調查的結果，才知道清水教會蔡謀煌弟兄干犯了第七誡，乃予以除名處分。這次所以有這種經歷，就是為要潔淨教會。
1947年，韓國教會建設不久，只有少數信徒，沒有專職傳道人才，會眾生疏於聖經，飢渴於靈糧，在更正各教派的異端上尤覺困難。為了應付目前的急需，聖靈竟然依照自己的意思，把翻方言的恩賜分配給金泉教會白仁德姊妹；於是，自九月起繼續數年之間，她便經常隨著需要而翻出方言來造就教會，直至教會長進到相當的程度。她每次翻方言的情形都是：起初用方言禱告，後來轉變語調，成為方言講道；先用方言說完，然後逐句用韓國話翻出；自說自翻，說的時候不解其意，翻出來才明白自己所說的是什麼；翻的時候，一字一句很慢，發音很清楚，誰都聽得懂； 翻出來的話是經文和聖經章節，次序是先翻經文，然後翻聖經章節；經在場的人對照聖經結果，證實一字也不差，但翻方言的人卻生疏於聖經；每次翻出來的經文，都很切合當時的需要。茲將她的體驗介紹數則如下，以資參考：
1947年9月，裴相龍弟兄和朴昌煥弟兄在金泉長老教會，與該會某長老談論靈浸和水浸的問題之時，白仁德姊妹上「校洞」的山上去禱告，其他的靈胞們也和她同禱，求神幫助他們得勝。白姊妹翻方言，說：「那光是真光，照亮一切生在世上的人。祂在世界，世界也是藉著祂造的，世界卻不認識祂。祂到自己的地方來，自己的人倒不接待祂。凡接待祂的，就是信祂名的人，祂就賜他們權柄，作神的兒女。」（約翰福音一章9∼12節）。洪鍾培弟兄即時下山來向裴弟兄和朴弟兄連絡，證明真教會是主的身體，主如何被世人拒絕，真教會也要照樣被世人拒絕；但接受真教會所傳的真道的人有福了，因為主必賜他們權柄，使他們做神的兒女。
1949年2月，金泉教會在附近的小河舉行浸禮。當施浸完畢，回來教堂禱告的時候，白姊妹翻方言，說：「你們在祂裏面，也受了不是人手所行的割禮，乃是基督使你們脫去肉體情慾的割禮。你們既受浸與祂一同埋葬，也就在此與祂一同復活，都因信那叫祂從死裏復活神的功用。你們從前在過犯，和未受割禮的肉體中死了，神赦免了你們一切過犯，便叫你們與基督一同活過來。」（歌羅西書二章11∼13節）。使他們明白受浸確有赦罪，以及與基督同死同埋葬同復活的功用。
裴相龍弟兄是韓國教會第一粒種子，1941年在日本大阪歸真。1945年1月返國，熱心宣揚真道，並為韓國教會之建設恆切禱告。1951年竟放棄傳道工作，致力於經營事業；約兩年後失敗，負債不少，經濟陷入困境，痛苦難言。某夜在路旁禱告，讀詩篇九十四篇12節，大受感動，流淚痛悔。半年後，白姊妹翻方言，指示他說：「因此，你們是大有喜樂，但如今在百般的試煉中暫時憂愁。叫你們的信心既被試驗，就比那被火試驗仍然能壞的金子，更顯寶貴；可以在耶穌基督顯現的時候，得著稱讚、榮耀、尊貴。你們雖然沒有見過祂，卻是愛祂；如今雖不得看見，卻因信祂就有說不出來，滿有榮光的大喜樂。並且得著你們信心的果效，就是靈魂的救恩。」（彼得前書一章6∼9節）。裴弟兄由此大得安慰，而再致力於傳道工作。
金泉教會朴昌煥弟兄，一向心存邪念，對女信徒常有不合體統的舉動。1953年某日（與裴相龍弟兄蒙指示得安慰同日），白姊妹翻方言，指示他說：「再者，你們曉得現今就是該趁早睡醒的時候，因為我們得救，現今比初信的時候更近了。黑夜已深，白晝將近；我們就當脫去暗昧的行為，帶上光明的兵器。行事為人要端正，好像行在白晝；不可荒宴醉酒，不可好色邪蕩，不可爭競嫉妒。總要披戴主耶穌基督，不要為肉體安排，去放縱私慾。」（羅馬書十三章11∼14節）。但朴弟兄卻置若罔聞，不肯切實悔改，兩三年後因犯第七誡而被教會開除。
習題
一、何謂聖靈的浸？
二、早雨聖靈降臨的記錄，為什麼只有五次？
三、試述受聖靈的憑據。
四、試述方言的功用。
五、方言禱告與方言講道有什麼差別？
六、神為何選定五旬節為聖靈降臨的日子？
七、試駁下列謬說：
﹙1﹚ 每一個真信徒都有聖靈，但未必有聖靈的浸。
﹙2﹚ 洗，是把我們放進一件元素裏面；充滿，是把一件元素放進我們裏面。因此，「洗」字本身
已排除了一切裏面領受聖靈的意思。
﹙3﹚ 被聖靈充滿的人，未必有靈浸的體驗。
﹙4﹚ 聖經上沒有個人受靈浸的記事。
﹙5﹚ 聖靈的浸是一種危機的體驗。
﹙6﹚ 受聖靈未必有感覺。
﹙7﹚ 撒瑪利亞城的人的經歷，證明受聖靈未必說方言。
﹙8﹚
猶太人驚奇哥尼流一家人說方言，證明它不是受聖靈必有的憑據；因為尼哥拉太監、撒瑪利
亞人等，也都是外邦人。
﹙9﹚ 說方言是一時的證據。
﹙10﹚ 保羅說明方言體驗產生於缺乏抑制感情的力量。
﹙11﹚ 「豈都是說方言的麼？」一句，證明說方言是屬靈的諸恩賜之一。
﹙12﹚ 在處理方言問題的時候，保羅教導那是被限制的劣等恩賜。
﹙13﹚ 不少靈恩派的聚會，或大呼大喊，或大唱靈歌，證明不是出於神（林前十四33）。
﹙14﹚ 保羅反對會眾齊說方言，惟許可兩三人輪流說，且要有翻譯的人（林前十四27∼28）。
﹙15﹚ 五旬節聖靈降臨的時候，門徒所說的方言是地上各國的語言。
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