第十一章　阻擋人追求靈浸的謬論

保羅說：「人若沒有基督的靈，就不是屬基督的。」（羅八9）。換句話說，人必須有基督的靈（受過聖靈的浸），才是屬基督的；信徒個人如此，整個教會也是如此。屬於基督就是聯合在基督裏面（約十五4～5），既有基督所賜的新生命（結卅七14；約十10），又能由祂領受從上頭來的能力。就小而言，可以治死身體的惡行（羅八13；加五16），漸漸成為聖潔，完成個人的靈修（帖後二13）；就大而言，可以戰勝扺擋真道的魔鬼（弗六17），復興教會，將福音傳遍天下，迎接主再臨（太廿四14；啟廿一2、9～10）。於是，「我們必須追求聖靈的浸」這個問題，便自然而然的成為我們當虛心查考的最切身的問題了。無奈對這個最重要的問題，一般沒有聖靈的教會卻有許多極其普遍而嚴重的錯誤觀念，以致不計其數的信徒不想追求聖靈的浸。這是何等遺憾，何等痛心的事啊！把他們所有的錯誤觀念歸納起來，就是：﹙1﹚五旬節只有一次，永遠不會重演；﹙2﹚聖靈早已降臨於原始教會，兩千年來，一切信徒都有聖靈；﹙3﹚聖靈不是由祈求而來，是送來的。這些錯誤觀念不但害了自己，若在講壇上或在文字上發表出來，更足以貽害恆河沙數的無知的信徒，使他們一輩子安於未受靈浸的狀態中，問題確實非同小可。茲按著聖靈的正意，將他們的謬論辯正如下。願讀者虛心查考，並願聖靈打開你們的心眼（詩一一九18；弗一17～18），使你們早日從迷路上轉回，熱切追求聖靈的浸！

第一節　五旬節永遠不會重演

第二節　一切信徒都有聖靈

第三節　不必求聖靈的浸

第十一章　阻擋人追求靈浸的謬論

第二節　一切信徒都有聖靈

彼克福特在「何謂聖靈的浸？」裏第29～30頁說：「一切的信徒都已由聖靈受浸了。此事與保羅的證言一致。保羅說一切的信徒，不拘是猶太人，是希利尼人，是為奴的，是自主的，都從一位聖靈受浸；而這浸的目的，乃為要證明基督的身體的統一性（林前十二13）。請注意在這段經文中所用的動詞的時態，和什麼階級的人受了浸。聖靈的浸，不問宗教、人種、社會的差異如何，都是為要團結一切信徒過去的經驗。那麼，何時受了聖靈的浸呢？一切信徒都已經代表性的受過聖靈的浸了。此事由於五旬節時猶太人的經驗，或外邦人的經驗所明示的聖靈的歷史性的顯現，已經很明瞭了。在聖經上，沒有告訴我們另有別種聖靈的浸。不用贅述，正如保羅所說，與悔改同時『飲於一位聖靈』的時候，已經成為一個身體的肢體了。這是決定性的事蹟，一切的信徒都已經從聖靈受浸了。今日違逆這真理，強調得救後還要有靈浸的體驗，是對神的公然的侮辱，不外乎在基督教的信仰上帶進虛偽的體驗。」

我們的答覆是：哥林多前書十二章13節這段經文，是對聖靈所建設的哥林多教會說的，不能適用在今日一般沒有聖靈的教會。如果「一切的信徒都已由聖靈受浸了」是真理，為什麼撒瑪利亞城的人信而受水浸的時候沒有人受聖靈，等到使徒們按手在他們頭上的時候才受聖靈（徒八14～17）？為什麼以弗所的門徒所經歷的也是如此（徒十九1～7）？撒瑪利亞城的人和以弗所的人在信而受水浸的時候，難道還不能算為「信徒」嗎？彼氏所說的「一切的信徒」的定義如何？我們必須明白：「信」是一回事，受「水浸」是另一回事，受「靈浸」又是另一回事；這些問題在信仰上各有不同的經歷，不能誤認為同一時的經歷。使徒行傳的作者路加告訴我們，原始教會的信徒對靈浸的經歷是：有些人先受水浸，後受靈浸，如撒瑪利亞城的人的經歷（八14～17）；有些人先受靈浸，後受水浸，如哥尼流一家人的經歷（十44～48）。這兩件史蹟，都足以證實上述的論據。

「一切的信徒都已經代表性的受過聖靈的浸了」，這是最大的謊言。撒瑪利亞城的人（徒八14～17）、保羅（徒九17）、哥尼流一家人（徒十44～46），及以弗所的門徒的經歷（徒十九1～7），都有力的否定了這種觀點；因為他們都各自分別的受了聖靈，時間不同，地點也不同，絕對不是以五旬節那一次歷史性的顯現為代表的。當然，他們所經歷的都是同一種聖靈的浸，並不是「別種聖靈的浸」；難道同一種聖靈的浸，我們各人不可分別的領受嗎？

「飲於一位聖靈」的經歷，也不是與「悔改同時」遭遇的。所謂「飲於一位聖靈」，就是以「水」為象徵來說明受聖靈的經歷（約四14，七37～39）。原始教會的歷史告訴我們，撒瑪利亞城的人和以弗所的門徒在悔改的時候，並沒有人受聖靈，一個也沒有；他們受聖靈的經歷是在受了水浸之後，使徒們按手在他們頭上的時候。「一切的信徒都已經從聖靈受浸了」，這並不是「決定性的事蹟」，更不是「真理」。「強調靈浸的體驗」，是聖經的真理，是使徒們一致強調的（徒八15～17，十九2～6；羅八9），豈能算為「對神的公然的侮辱」嗎？靈浸的體驗更是切切實實的體驗，自己知道，別人也看得出（徒八16～19，十44～46，十九2～7），豈能算為「虛偽的體驗」嗎？平心而論，主張「一切的信徒都已經代表性的受過聖靈的浸」，或主張「受靈浸未必說方言」，或認為「強調靈浸的體驗是對神的公然的侮辱」，才是「不外乎在基督教的信仰上帶進虛偽的道理」！

彼氏在該書第47頁又說：「在經上找不到『當受靈浸』的命令。這樣的命令，若對照『我們不拘是猶太人，是希利尼人，都從一位聖靈受浸』（林前十二13），就毫無意義了。我們都由聖靈受浸了。」

阮道甫在「聖靈充滿」裏第8頁說：「主於五旬節差了祂（指聖靈）來，這就是父所應許的恩賜；聖靈從那日開始，長久居住在一切信徒中間，直到今日。一個罪人一經變為此信徒團體中的一分子，他就立即與此團體中的分子共享所賜的聖靈了。」在14頁又說：「聖經上沒有一處催促或吩咐信徒要受聖靈的浸，這就可以證明他們已經受聖靈了。」

我們的答覆是：「聖靈從那日（指五旬節）開始，長久居住在一切信徒中間，直到今日。一個罪人一經變為此信徒團體中的一分子，他就立即與此團體中的分子共享所賜的聖靈了。」這是阮氏的武斷。撒瑪利亞城的人和以弗所的人成為信徒的時候，都在五旬節以後，卻沒有「立即」受聖靈；而等到使徒們按手在他們的頭上的時候，他們才受了聖靈（徒八14～17，十九1～7）。在使徒時代，「說方言」曾被認為是受聖靈的憑據（徒十44～46），如果「聖靈從五旬節那日開始，就長久居住在一切信徒中間，直到今日」，為什麼今日一般教會多數沒有「說方言」的經歷呢？

「在經上找不到『當受靈浸』的命令」一句，及「聖經上沒有一處催促或吩咐信徒要受聖靈的浸」一句，都足以證明彼氏和阮氏的無知。在五旬節以前，施浸者約翰曾說他是用水施浸，基督來了，卻要用聖靈施浸（太三11），而指示眾人當去跟從祂；基督在升天前也說了同樣的話（徒一5），且吩咐門徒要在城裏等候，直到領受父所應許的聖靈（路廿四49；徒一4～5）。在五旬節後，彼得和約翰到撒瑪利亞城去的時候，知道那些信主的人一個也沒有受聖靈，便按手在他們頭上禱告，使他們受聖靈（徒八14～17）；保羅知道以弗所的門徒沒有人受聖靈，又知道他們所受的水浸不對的時候，便重新給他們施浸，按手在他們頭上，使他們受聖靈（徒十九1～7）。主耶穌和使徒們所以如此一致重視「聖靈的浸」，乃因為認為信徒若沒有這種經歷就沒有能力（路廿四49；徒一8），且不屬乎基督（羅八9）。何以見得「在經上找不到『當受靈浸』的命令」呢？何以見得「聖經上沒有一處催促或吩咐信徒要受聖靈的浸」呢？

「當受靈浸」的命令，是對尚未受靈浸的人說的；哥林多前書十二章13節那段經文，是對已經受過靈浸的人說的。因此，把「這樣的命令（當受靈浸的命令），對照『我們不拘是猶太人，是希利尼人，都從一位聖靈受浸』」，並不見得「毫無意義」。惟其哥林多前書十二章13節這段經文，是對聖靈所建設的哥林多教會說的，更與一般沒有聖靈的教會完全無關，斷不能引證這段經文自欺欺人的說：「我們都由聖靈受浸了。」

勒脫斯在「聖靈充滿的生活」裏第2～3頁說：「凡信的人都有聖靈（林前六19）。如不信這個事實，就不能被聖靈充滿。」在第4頁又說：「信的時候就有了（徒十一15、17）。」在第6頁再說：「使基督因你們的信，住在你們的心裏。」（弗三17）。」

我們的答覆是：「凡信的人都有聖靈。如不信這個事實，就不能被聖靈充滿。」注意！勒氏不是說「凡信的人都會受聖靈」，而是說「凡信的人都有聖靈」；「都有」是既成事實，「都會」是未來的事實，在時間上各有所差別。固然五旬節的經歷和哥尼流一家人的經歷，都在「信的時候就有了聖靈」（徒十一15、17）；但撒瑪利亞城的人的經歷和以弗所的門徒的經歷，卻一律不是這樣（徒八14～17，十九1～7）。我們承認，「信」當然是受聖靈的必需條件，但受聖靈的經歷卻未必在「信」的時候即時遭遇的。縱使在使徒時代有人在「信的時候就有了聖靈」，甚至「凡信的人都有聖靈」，也未必與今日一般教會有關；因為他們所屬的教會是聖靈所建設的，而今日一般教會卻多數不是聖靈所建設的，而且信得不合乎聖經的真理。

孫德生在「無量的聖靈」裏第78～79頁說：「只有這一節聖經（指哥林多前書十二章13節），給我們說明聖靈這種使命的意義和目的。從這經節有四件事實清楚地現出來：

﹙1﹚ 每一個信徒都受了這樣的洗（指靈浸）。『我們……「都」從一位聖靈受洗。』這個『都』字，是連犯了道德上之罪和喫了祭偶像之物的人一概包括在內的。

﹙2﹚ 這洗是每一個信徒經歷的一件過去的事，因為在原文裏這一句話所用的動詞是不定過去式的。

﹙3﹚ 這洗與信徒歸併入基督的身體有關，因為信徒必須與基督這樣生命攸關地在體系上聯合了，才算是『在基督裏』，而享有這聯合所帶來的一切福祉。

﹙4﹚ 信徒之間在這一點都沒有分別。一切的特權都完結了，『不拘是猶太人，是希利尼人』。一切的地位都不分了，無論『是為奴的，是自主的』。大家都成了一個身子的肢體。當時如此，現在亦然。」

我們的答覆是：孫氏根據哥林多前書十二章13節所提示這四件事，都有很嚴重的錯誤：「都」字是對聖靈所建設的哥林多教會說的，與今日一般沒有聖靈的教會無關。今日一般沒有聖靈的教會都尚未經歷靈浸，「所用的動詞」無論什麼時態都無濟於事。一般沒有聖靈的教會既然尚未經歷靈浸，如何能算是「在基督裏」呢？如何能享受一切福祉呢？當然，「一切的特權都完結了，一切的地位都不分了，大家都成了一個身子的肢體了」，但這種一體關係與一般沒有聖靈的教會有什麼關聯呢？

孫氏在該書第83頁引證毛爾監督（H. C. G. Moule, D. D.）的話說：「我要用親切屬靈的同情心來說，今日在虔誠的基督徒之中，似乎慣常潛伏著一個普遍的錯誤，即是為更有效的事奉起見而『等候』聖靈特別的浸。我們『都從一位聖靈受浸，成了一個身體』，這當然是已經成就了的事；所以現在我們的本分，是要存著最謙卑的信心，敞開靈魂性命一切的門路部位，使我們能被我們所已有的聖靈充滿就得了。」

我們的答覆是：毛氏出於「親切屬靈的同情心」所說的話，簡直令人費解！「虔誠的基督徒為更有效的事奉起見而『等候』聖靈特別的浸」，為什麼是錯誤呢？以阻擋人求聖靈為「是」，以等候聖靈特別的浸為「非」，天下間是非顛倒之怪事，莫此為甚！毛氏的「屬靈」，竟然屬靈到如此悲慘的地步，真是莫名其妙！「都從一位聖靈受浸，成了一個身體」，固然是「已經成就了的事」，卻與一般沒有聖靈的教會無關，千萬不要藉此自慰，以免喪失追求靈浸的良機。

孫氏在該書第132頁又說：「賜下聖靈雖然是已經完成了的事，但一直都要等待教會的肢體各自撥用。很多人還不知道聖靈已經賜下給信徒了。」

我們的答覆是：五旬節聖靈降臨的時候，從天下各國回來耶路撒冷守節的猶太僑民們都驚訝猜疑，既「看得見」，又「聽得見」（徒二1～4、12、33）。使徒們按手在撒瑪利亞城的人的頭上，使他們受聖靈的時候，行邪術的西門「看見」，便拿錢給使徒，要買按手使人受聖靈的權柄（徒八17～19）。哥尼流一家人受聖靈的時候，那些與彼得同往的猶太人所以知道他們受聖靈，乃因「聽見他們說方言」（徒十44～46）。保羅遇見以弗所的門徒的時候，曾問他們說：「你們信的時候，受了聖靈沒有？」他們回答：「沒有，也未曾聽見有聖靈賜下來。」經再進一步查問的結果，才知道他所受的水浸不對，乃重新奉主耶穌的名給他們施浸，又按手在他們頭上，聖靈便降在他們身上，他們就「說方言」了（徒十九1～7）。從此可知，一個人有沒有受聖靈是一件很明顯的經歷，自己知道，旁觀者也看得出，而不是憑著不可靠的感覺來自慰的。既然如此，為什麼「很多人還不知道聖靈已賜下給信徒」呢？無他，乃因他們根本沒有受過聖靈，心裏空虛，靈魂飢渴難堪，無法自慰！

使徒們所寫的書信，都是寫給聖靈所建設的教會或已經受過聖靈的個人的，當然不會提到「必須追求聖靈的浸」或「受靈浸是什麼狀態？」等問題。因為這些問題他們早已有所經歷，誰都很清楚了，何必再贅述呢？以靈浸為主題而言，四福音所寫的是對於靈浸的應許，可使一切心靈飢渴的人產生追求靈浸的熱切的盼望；使徒行傳所寫的是聖靈降臨的歷史，可使一切渴慕靈浸的人明白受聖靈的狀態如何；使徒們所寫的書信，乃激勵已經受過靈浸的人當順從聖靈的引導，結出聖靈的果子。因此，尚未受聖靈的人若渴慕被聖靈充滿，聯合於基督的身體，得到從上頭來的能力，則當虛心查考四福音和使徒行傳，並且熱切的祈求。

但一般沒有聖靈的教會卻多數連這最起碼的常識也沒有，不虛心看四福音和使徒行傳，只看使徒們所寫的書信，本末顛倒；而一口咬定那些書信不放，掩耳盜鈴的適用在自己的身上，以為是對自己說的，以致產生了許多極嚴重的錯誤觀念。於是，讀到「豈不知你們是神的殿，神的靈住在你們裏頭麼？」（林前三16），就以為自己是神的殿，神的靈已經住在他裏頭了；讀到「我們不拘是猶太人，是希利尼人，……都從一位聖靈受浸，成了一個身體，飲於一位聖靈。」（林前十二13），就以為自己是基督裏的肢體，已經受過聖靈的浸了；讀到「你們既聽見真理的道，就是那叫你們得救的福音，……就受了所應許的聖靈為印記。」（弗一13），就以為自己既聽過福音，必已受了所應許的聖靈為印記了。

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