發 行 : 真耶穌教會台灣總會
類 別 : 教義闡釋
出 版 日 期 : 1966 年 2 月
第一章 何謂聖靈？
何謂聖靈？就聖經的提示而言，祂的存在似乎很明晰，也似乎很模糊，簡直令人不可捉摸（林前十三12）；就神學上的觀點來說，祂雖然已經有答案，卻仍然不能叫人滿意。
第一章 何謂聖靈？
第五節 合乎聖經的神觀
五旬節聖靈降臨後，使徒們蒙智慧和啟示的靈的引導，對於神觀問題都很清楚，彼此的觀點都一致，所以始終沒有模糊不清的說法，也未曾互相牴觸。無奈於主後325年，為了確立神觀而訂定「三位一體說」之後，反而把似是而非的觀念帶進教會裏去了。
茲將合乎聖經的神觀敘述如下：
一、 奉主耶穌的名施浸
在升天前，主耶穌曾命令門徒說：「所以你們要去，使萬民作我的門徒，奉父子聖靈的名，給他們施浸。」（太廿八19）。但日後使徒們給人施浸時，卻奉耶穌基督的名（徒二38，十48），或奉主耶穌的名（徒八16，十九5），而沒有奉父子聖靈的名。因為他們知道父子聖靈都不是名，只是稱謂；父自有父的名，子自有子的名，聖靈也自有聖靈的名。
按「名」一字，在原文上是單數，英譯本也是；此事表示，父子聖靈是獨一神，祂的名是獨一的，就是「耶穌」。就父的名而言，約翰福音十七章12節「因?所賜給我的名，保守了他們」一句，日譯文語體作「在?所賜給我的?的名裏，保守了他們」；英譯標準本作「我在?的名裏保守了他們，那名是?所賜給我的。」（I kept them in thy name, which thou hast given me.）可見父的名就是「耶穌」。就子的名而論，祂是道成肉身的救主；道就是神（約一14、1），耶穌的降生就是神在肉身顯現（提前三16）。子與父原為一（約十30），看見子就是看見了父，父的靈在子裏面（約十四8∼9）。因此，子的名就是「耶穌」。再就聖靈的名來說，聖靈是父的靈（太十20）、神的靈（太三16）、神兒子的靈（加四6）、基督的靈（羅八9），也是耶穌的靈（徒十六7），所以聖靈的名也是「耶穌」。
使徒們明白主耶穌所說「父子聖靈的名」的正意，所以雖然奉耶穌基督的名或主耶穌的名給人施浸，卻非但未違背祂的命令，反而更正確更明晰的遵行祂的旨意了。
二、 亞拿尼亞的欺哄
原始教會在初期，曾實行了「有無相通」的生活。各人把變賣田產和房屋的價銀放在使徒腳前，使徒再照各人所需用的分給各人；凡物公用，沒有人說他的東西是他自己的（徒四32∼35），全教會猶如一家人。那時，亞拿尼亞也不甘落後，賣了田產，把所得的價銀放在使徒的腳前；只是存心不善，私自留下幾分（徒五1∼2）。
彼得蒙聖靈啟示，看透他的內心，便責備他說：「亞拿尼亞，為什麼撒但充滿了你的心，叫你欺哄聖靈，把田地的價銀私自留下幾分呢？……你不是欺哄人，是欺哄神了。」三小時後，亞拿尼亞的妻子進來，彼得又責問她說：「你們為什麼同心試探主的靈呢？」（徒五3∼11）。同一樁事，第3節說欺哄「聖靈」，第4節說欺哄「神」，第9節說試探「主的靈」；很明顯的，彼得明白父子聖靈在位格上毫無差別，所以混用了不同的稱呼。
三、 聖靈的澆灌
「如果神的靈住在你們心裏，你們就不屬肉體，乃屬聖靈了；人若沒有基督的靈，就不是屬基督的。」（羅八9）。
在這段敘述裏，同為聖靈的內住，保羅卻混用「神的靈」、「聖靈」、「基督的靈」等三種不同的稱呼；含有稱呼雖然不同，卻是同一位靈的隱意，不能認為三位靈要住在我們心裏。因此，到了第10節，他便不再混用「神的靈」或「聖靈」等稱呼，而單說基督在人心裏了。這就是說，聖靈就是基督的靈，也是神的靈。保羅這種敘述與前項彼得的敘述比較起來，實有異曲同工的妙處。
四、 有力的代辯者
主耶穌預示門徒日後必被交於官府，並吩咐他們不要思慮怎樣說話。主耶穌之所以如此吩咐的原因，在馬太福音十章20節記載：「因為不是你們自己說的，乃是你們父的靈在你們裏頭說的。」但在其他三處經文卻記載：「因為說話的不是你們，乃是聖靈。」（可十三11）；「因為正在那時候，聖靈要指教你們當說的話。」（路十二12）；「因為我必賜你們口才智慧，是你們一切敵人所敵不住，駁不倒的。」（路廿一15）。
同一樁事，或說「父的靈」，或說「聖靈」，或說「我」（基督），簡直令人費解；其實，那有力的代辯者卻只有一位，就是「聖靈」。聖經之所以如此記載，乃因聖靈就是父的靈，也是耶穌基督的靈。
五、 創造天地的主
在創造天地萬物的工程上，創世記一章1節說神是造物主；2節說神的靈（聖靈）運行在水面上，然後造出萬物來。但新約聖經卻多處記載，耶穌基督是造物主，祂在萬有之先，萬有也靠祂而立（約一1、3、14；林前八6；西一15∼17；來一2）。
關於耶穌基督是造物主的根據，不僅在新約聖經上，且在箴言八章22∼30節也有；在那裏，所羅門以擬人化的筆法，藉著「智慧」的本源來敘述「基督」的先在性。他說「智慧」自證：「在耶和華造化的起頭，在太初創造萬物之先，就有了我。從亙古，從太初，未有世界以前，我已被立。……那時，我在祂那裏為工師，日日為祂所喜愛，……」
從創造的工程上看來，我們也可以明白父子聖靈確是同一位神，並不是三位神了。
關於神的存在，主耶穌說祂是「獨一之神」（約五44），或「獨一的真神」（約十七3）。主的門徒也說祂是「獨一的神」（提前一17），或「獨一全智的神」（羅十六27），或「我們的救主獨一的神」（猶24），或「神只有一位，再沒有別的神」（林前八4）等，不勝枚舉。所謂「三位一體說」，並不是聖經上的名詞，是人憑著世智所訂定的。但願智慧和啟示的靈引導我們，使我們能領悟合乎聖經的神觀。
習題
一、如何證明聖靈的位格？
二、「三位一體說」是如何產生的？
三、「三位一體說」的錯誤何在？
四、神為何自稱「我們」？
五、如何解釋耶穌受浸時父子聖靈同時顯現的問題？
六、司提反臨終時為何看見耶穌站在神的右邊？
七、如何證明父子聖靈是同一位神？
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