作 者 : 謝順道
發 行 : 真耶穌教會台灣總會
類 別 : 教義闡釋
出 版 日 期 : 1966 年 2 月
 
第一章
第二章
第三章
第四章
第五章
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第十三章
第十四章
第十五章
 

第一章 何謂聖靈?

何謂聖靈?就聖經的提示而言,祂的存在似乎很明晰,也似乎很模糊,簡直令人不可捉摸(林前十三12);就神學上的觀點來說,祂雖然已經有答案,卻仍然不能叫人滿意。

第一節 聖靈的位格

第二節 聖靈是誰?

第三節 對神觀的探討

第四節 幾個疑難問題

第五節 合乎聖經的神觀

 

第一章 何謂聖靈?

第五節 合乎聖經的神觀

五旬節聖靈降臨後,使徒們蒙智慧和啟示的靈的引導,對於神觀問題都很清楚,彼此的觀點都一致,所以始終沒有模糊不清的說法,也未曾互相牴觸。無奈於主後325年,為了確立神觀而訂定「三位一體說」之後,反而把似是而非的觀念帶進教會裏去了。

茲將合乎聖經的神觀敘述如下:

一、 奉主耶穌的名施浸

在升天前,主耶穌曾命令門徒說:「所以你們要去,使萬民作我的門徒,奉父子聖靈的名,給他們施浸。」(太廿八19)。但日後使徒們給人施浸時,卻奉耶穌基督的名(徒二38,十48),或奉主耶穌的名(徒八16,十九5),而沒有奉父子聖靈的名。因為他們知道父子聖靈都不是名,只是稱謂;父自有父的名,子自有子的名,聖靈也自有聖靈的名。 

按「名」一字,在原文上是單數,英譯本也是;此事表示,父子聖靈是獨一神,祂的名是獨一的,就是「耶穌」。就父的名而言,約翰福音十七章12節「因?所賜給我的名,保守了他們」一句,日譯文語體作「在?所賜給我的?的名裏,保守了他們」;英譯標準本作「我在?的名裏保守了他們,那名是?所賜給我的。」(I kept them in thy name, which thou hast given me.)可見父的名就是「耶穌」。就子的名而論,祂是道成肉身的救主;道就是神(約一14、1),耶穌的降生就是神在肉身顯現(提前三16)。子與父原為一(約十30),看見子就是看見了父,父的靈在子裏面(約十四8~9)。因此,子的名就是「耶穌」。再就聖靈的名來說,聖靈是父的靈(太十20)、神的靈(太三16)、神兒子的靈(加四6)、基督的靈(羅八9),也是耶穌的靈(徒十六7),所以聖靈的名也是「耶穌」。

使徒們明白主耶穌所說「父子聖靈的名」的正意,所以雖然奉耶穌基督的名或主耶穌的名給人施浸,卻非但未違背祂的命令,反而更正確更明晰的遵行祂的旨意了。

二、 亞拿尼亞的欺哄

原始教會在初期,曾實行了「有無相通」的生活。各人把變賣田產和房屋的價銀放在使徒腳前,使徒再照各人所需用的分給各人;凡物公用,沒有人說他的東西是他自己的(徒四32~35),全教會猶如一家人。那時,亞拿尼亞也不甘落後,賣了田產,把所得的價銀放在使徒的腳前;只是存心不善,私自留下幾分(徒五1~2)。

彼得蒙聖靈啟示,看透他的內心,便責備他說:「亞拿尼亞,為什麼撒但充滿了你的心,叫你欺哄聖靈,把田地的價銀私自留下幾分呢?……你不是欺哄人,是欺哄神了。」三小時後,亞拿尼亞的妻子進來,彼得又責問她說:「你們為什麼同心試探主的靈呢?」(徒五3~11)。同一樁事,第3節說欺哄「聖靈」,第4節說欺哄「神」,第9節說試探「主的靈」;很明顯的,彼得明白父子聖靈在位格上毫無差別,所以混用了不同的稱呼。

三、 聖靈的澆灌

「如果神的靈住在你們心裏,你們就不屬肉體,乃屬聖靈了;人若沒有基督的靈,就不是屬基督的。」(羅八9)。

在這段敘述裏,同為聖靈的內住,保羅卻混用「神的靈」、「聖靈」、「基督的靈」等三種不同的稱呼;含有稱呼雖然不同,卻是同一位靈的隱意,不能認為三位靈要住在我們心裏。因此,到了第10節,他便不再混用「神的靈」或「聖靈」等稱呼,而單說基督在人心裏了。這就是說,聖靈就是基督的靈,也是神的靈。保羅這種敘述與前項彼得的敘述比較起來,實有異曲同工的妙處。

四、 有力的代辯者

主耶穌預示門徒日後必被交於官府,並吩咐他們不要思慮怎樣說話。主耶穌之所以如此吩咐的原因,在馬太福音十章20節記載:「因為不是你們自己說的,乃是你們父的靈在你們裏頭說的。」但在其他三處經文卻記載:「因為說話的不是你們,乃是聖靈。」(可十三11);「因為正在那時候,聖靈要指教你們當說的話。」(路十二12);「因為我必賜你們口才智慧,是你們一切敵人所敵不住,駁不倒的。」(路廿一15)。

同一樁事,或說「父的靈」,或說「聖靈」,或說「我」(基督),簡直令人費解;其實,那有力的代辯者卻只有一位,就是「聖靈」。聖經之所以如此記載,乃因聖靈就是父的靈,也是耶穌基督的靈。

五、 創造天地的主

在創造天地萬物的工程上,創世記一章1節說神是造物主;2節說神的靈(聖靈)運行在水面上,然後造出萬物來。但新約聖經卻多處記載,耶穌基督是造物主,祂在萬有之先,萬有也靠祂而立(約一1、3、14;林前八6;西一15~17;來一2)。

關於耶穌基督是造物主的根據,不僅在新約聖經上,且在箴言八章22~30節也有;在那裏,所羅門以擬人化的筆法,藉著「智慧」的本源來敘述「基督」的先在性。他說「智慧」自證:「在耶和華造化的起頭,在太初創造萬物之先,就有了我。從亙古,從太初,未有世界以前,我已被立。……那時,我在祂那裏為工師,日日為祂所喜愛,……」

從創造的工程上看來,我們也可以明白父子聖靈確是同一位神,並不是三位神了。

關於神的存在,主耶穌說祂是「獨一之神」(約五44),或「獨一的真神」(約十七3)。主的門徒也說祂是「獨一的神」(提前一17),或「獨一全智的神」(羅十六27),或「我們的救主獨一的神」(猶24),或「神只有一位,再沒有別的神」(林前八4)等,不勝枚舉。所謂「三位一體說」,並不是聖經上的名詞,是人憑著世智所訂定的。但願智慧和啟示的靈引導我們,使我們能領悟合乎聖經的神觀。

習題

一、如何證明聖靈的位格?
二、「三位一體說」是如何產生的?
三、「三位一體說」的錯誤何在?
四、神為何自稱「我們」?
五、如何解釋耶穌受浸時父子聖靈同時顯現的問題?
六、司提反臨終時為何看見耶穌站在神的右邊?
七、如何證明父子聖靈是同一位神?

 
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