發問人：彰化市‧林姊妺

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2.地獄之苦，對未得救之人，若依在世所行所為給予公平審判之下，應有輕重之分。那景況到底如何？難道只是如聖經中所記載的「蟲是不死，火是不滅的。」如此而已嗎？

3.天堂的景象如何？照聖經所著墨的不多，只以「黃金街、碧玉城」、「好得無比」來形容。新天新地實現時，靈體是不吃、不喝、不娶不嫁；那得救的信徒，在天國的生活目標與方向是什麼？是否像有些信徒做異夢時所看見的，每天唱詩讚美神就夠了。


 

謝長老答覆

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2.地獄之苦，有無輕重之分？

何謂「罪」？聖經說：「凡犯罪的，就是違背律法，違背律法就是罪。」（約壹三4）。這是聖經對「罪」所下的定義。依據這個定義，拜偶像是罪（包括拜祖宗牌位），因為那是神的律法所禁戒的（出廿4～5）。但就我國的法律而言，拜偶像並不是罪（包括拜祖宗牌位），因為我國的法律給予人民擁有選擇宗教信仰之自由。

判罪的依據是什麼？由上述「違背律法就是罪」之經文可知，神的律法便是判罪的依據。但不認識真神的人，卻不明白神的律法是什麼；那麼神對他們施行審判時，要依據什麼呢？聖經說：「凡沒有律法犯了罪的，也必不按律法滅亡（並不是說他們不會滅亡，而是說神不會依據律法予以判罪）；凡在律法以下犯了罪的（明白律法而犯罪的人），也必按律法受審判。沒有律法的外邦人（不明白律法的人），若順著本性（善良的本性、良心）行律法上的事，他們雖然沒有律法，自己就是自己的律法（他們的良心，成為他們自己的律法）。

這是顯出律法的功用刻在他們心裏（律法使人能分別是非：「羅二18」，良心也有這種功用），他們是非之心（良心）同作見證，並且他們的思念互相較量，或以為是，或以為非。」（羅二12～15）。可見神對那些不明白律法的人施行審判時，乃依據他們的良心。有人說，良心的尺度往往因人而異，並沒有劃一的標準；同一件事，有些人認為沒什麼，有些人卻深感愧疚。既然如此，神怎麼可以依據各人的良心判罪呢？原來，這段經文所說的良心，並不是當今一般世人已經麻木的良心；乃是「人之將死，其言也善。」（《論語》泰伯篇）那樣的良心。當神施行審判的時候，人類這種原始的善良的本性必顯露出來，使各人看清楚自己的過犯，並且對於神的判決，都必心服口服的。

神施行審判的對象是世界萬民（太廿五31～32），包括已經信主的人（太七21～23；林後五10；彼前四17）。審判的準則是公義（徒十七31），因為神不偏待人（羅二11）。判罪後的罪人所要受的懲罰，是照各人在世之時的行為（羅二6）；因此，當然有輕重之分。主耶穌曾說，如果不領受祂所講的道，或看過祂所行的神蹟卻不悔改的人，要受更重的刑罰（太十一20～24；約十二48，十五22、24）。又說，文士因為侵吞寡婦的家產，假意作很長的禱告，所以將受更重的刑罰（路廿46～47）。

凡不能得救的人受了審判，被定罪之後，都要被丟在地獄裏。主耶穌說：「在那裏蟲是不死的，火是不滅的。」（可九47～48）。人被蟲咬或被火燒，都會感受極大的痛苦；蟲不死、火不滅，則是說永遠的、至大的痛苦。但這是象徵性的描述法，所以不得照著字面上的意思解釋；事實是，蟲和火是不可能並存的。


3.天堂的景象，到底如何？

「祂要與人同住，他們要作祂的子民；神要親自與他們同在，作他們的神。神要擦去他們一切的眼淚；不再有死亡，也不再有悲哀、哭號、疼痛，因為以前的事都過去了。」（啟廿一3～4）。這段經文描述，在新天新地的人有兩項福分。第一是，神要與他們同住。亞當受造當初，曾被安置在伊甸園，與神同住（創二8）；有倚靠和平安，無憂無慮，是人類的黃金時代。後來因為違命，被趕出伊甸園，離開了神，便喪盡這一切福分了（創三22～24）。然而，當新天新地實現的時候，神卻要再與人同住。第二是，人間一切不幸、悲哀和痛苦的經歷，都成為過去，不再發生了。

「牆是碧玉造的，城是精金的，如同明淨的玻璃。城牆的根基是用各樣寶石修飾的。第一根基是碧玉，第二是藍寶石，第三是綠瑪瑙，第四是綠寶石，第五是紅瑪瑙，第六是紅寶石，第七是黃璧璽，第八是水蒼玉，第九是紅璧璽，第十是翡翠，第十一是紫瑪瑙，第十二是紫晶。十二個門是十二顆真珠，城內的街道是精金，好像明透的玻璃。」（啟廿一18～21）。約翰所看見這個異象，乃是象徵性的描述法；實際上，新天新地之華美應該不止這樣。神所以要讓約翰看見這個異象，乃為要吩咐他向當時和以後世界各處的基督徒作見證，得以在新天新地與神同住，確實好得無比。因為在人間被視為最珍貴的精金、碧玉和寶石，在新天新地竟然俯拾即是！

第一世紀的拉比之中，有人依據「天和天上的天」那句經文（王上八27），主張天分為三層。大約公元43年，保羅居留在大數或安提阿的時候（徒十一25～26），曾在異象中被提到天的最高處，第三層天上去；是靈魂在身內，帶著血肉之軀去，或靈魂離開身體而去，他自己不知道，只有神知道。他知道那裏就是樂園，在樂園裏，他「聽見隱祕的言語（日本《文語體譯本》和《口語體譯本》，都譯為「無法口述的言語」），是人不可說的（不准人敘述的）。」（林後十二1～4）。保羅有了這個靈界的體驗之後，大約公元62年，在羅馬獄中著作《腓立比書》的時候，他很想讓當時的信徒知道，樂園到底多好，卻想不出該如何說明。因為今生的美或好都是相對的，有所比較的；但樂園的美或好卻是絕對的，無法表達的。因此，他只好說那裏是「好得無比」的地方了（腓一23）。

當然，「好得無比」的含意模糊不清，不夠具體；但除此之外，也沒有更好的形容啊。復活後的身體，乃是靈性的身體（林前十五44），簡稱為「靈體」。主耶穌復活後的靈體，隱藏起來，門徒就看不見；顯現出來，他們又看見了（路廿四30～31、36）。祂要讓門徒摸，門徒也可以摸摸看，祂說「魂（原文是靈）無骨無肉」，但祂是有的（路廿四37～40）；如果祂不讓門徒摸，門徒便摸不到了。為了維持生命，肉身需要吃喝。靈體當然不需要吃喝，也可以維持生命；但想要吃喝，也可以隨意（路廿四41～43）。聖經說，主耶穌從死裏復活，乃要「成為睡了之人（離世的聖徒）初熟的果子」（林前十五20）。這就是說，主耶穌的復活，成為我們將來復活的樣本；因為同一棵果樹所結出來的果子，初熟和晚熟都是一樣的。職是之故，祂復活後的靈體如何，我們必定也是同樣的情形。除此之外，靈體也不需要嫁娶，如同天上的使者一般（太廿二23～30）。

人生在世，如果沒有目標，便沒有為了實現理想而努力的壓力；如果沒有方向，便會覺得毫無意義；如果沒事可做，也會覺得無聊。但得救的人到了新天新地去，卻與今生的情況截然不同。「因為以前的事都過去了。坐寶座的說：『看哪，我將一切都更新了！』」（啟廿一4～5）。不但生活方式更新，連觀念都更新了。因此，即使每天唱詩讚美神，大家仍然是滿心喜樂的；何況那裏樣樣新奇，處處華麗，事事至善至美，怎麼會覺得無聊呢？正因如此，保羅才會說「好得無比」呀。

正如你所說，「天堂的景象如何？聖經上著墨不多」，因而難以明白。保羅也有同樣的感嘆，他說：「我們如今彷彿對著鏡子觀看，模糊不清（當時的人所用的是銅鏡或鐵鏡，所以看不清楚）；到那時，就要面對面了。我如今所知道的有限，到那時就全知道，如同主知道我一樣。」（林前十三12）。那麼，我們就耐性等候那日之來臨吧！