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三、從新約聖經看約櫃

依據舊約聖經之記載，惟因約櫃是神與以色列人同在的標記，只要約櫃在前頭引導，則無往不利，所以舊約選民都將約櫃視同國寶。然而，在新約聖經幾位作者的心目中，約櫃卻有不同的地位。因為他們所強調的是約櫃的屬靈意義和教訓，而不在乎約櫃的下落究竟如何。被舊約選民視同國寶的約櫃，或叫「法櫃」（出廿五22），或叫「耶和華的約櫃」（申十8）。之所以稱為法櫃，乃因櫃裏有兩塊石版，就是法版（王上八9；出廿五16、21，卅一18）；而所以稱為耶和華的約櫃，則因寫在石版上的十誡是神與以色列人立約的基礎（王上八9）。因此，櫃裏若沒有神用指頭寫的兩塊法版，它便不是法櫃，也不是約櫃，而不過是一個包金的櫃子罷了。據此可以了解，約櫃之所以顯得格外寶貴，只因櫃裏有法版，並不是櫃子本身有甚麼特別價值。關於約櫃的存在價值，神曾藉著耶利米預言，將來以色列國復興之後，他們便不再需要它了。祂說：「你們在這塊土地上重新繁盛增多的時候，人民不再提起我的約櫃，不再想起，也不再記念。他們不再需要約櫃，也不另造一個。到那時候，他們要稱耶路撒冷為『上主的寶座』；萬國萬民都要聚集在那裏敬拜我……。」（現代中文譯本：耶三16～17）。

上列的經文說得很清楚，以色列國復興之後，「他們不再需要約櫃，也不另造一個」。為甚麼？下文接著說，「到那時候，他們要稱耶路撒冷為『上主的寶座』」。所謂「那時候」，就是以色列國復興的時候，這是一般以色列人向來所關心的共同問題。主耶穌即將升天的時候，門徒與祂所談論的就是這個熱門話題。然而，門徒所關心的是屬世的以色列國之復興，主耶穌所回答的卻是屬靈的以色列國之復興──福音要傳遍天下（徒一6～8；太廿四14）。因為在主看來，前者並不重要，重要的是後者。

他處經文說，神坐在二基路伯上（詩九十九1；撒上四4），即約櫃上邊的施恩座上（出廿五21～22），那是神的寶座。但這段經文卻說，他們要稱耶路撒冷為「上主的寶座」（現代中文譯本：耶三16～17）。為甚麼？因為屬靈的以色列國復興之後，被稱為「上主的寶座」之耶路撒冷，乃是約翰在異象中所看見，由神那裏從天而降的聖城新耶路撒冷（啟廿一2）。天使對約翰說，那從天而降的聖城耶路撒冷，就是羔羊的妻（啟廿一9～10）。到那時候，她已經預備好，如新婦妝飾整齊（完成靈修工夫），可以等候丈夫來迎娶了（啟廿一2）。正因如此，所以耶路撒冷要被稱為「上主的寶座」，神要永遠與她同在；也因為這緣故，神當然就不再以約櫃上邊的施恩座為寶座了。而那從天而降的聖城新耶路撒冷，即是晚雨聖靈降臨所建立的末世真教會，基督的妻子（參考：弗五31～32）；當基督再臨的時候，我們必被提，與主永遠同在（林前十五24；帖前四16～17）。這是我們向來所堅持，由我們的老前輩傳給我們的傳統信仰。「萬國萬民都要聚集在那裏（耶路撒冷）敬拜我……。」（現代中文譯本：耶三17）。這是這項預言被成就的巔峰，震撼我們的心靈到達高潮的時刻！因為到那時候（屬靈的以色列國復興的時候），天國的福音已經傳遍天下，應驗了主耶穌的預言（太廿四14）；保羅所領受的啟示，即外邦人的數目要添滿，以色列全家都要得救（羅十一25～26），也都呈現在我們眼前了。到那時候，惟因能叫神大得尊榮的啟示已經變成事實，所以神才可以如此斷言：「萬國萬民都要聚集在那裏（耶路撒冷──末世真教會）敬拜我。」在全能的神看來，這是輕而易舉的事（創十七1；賽四十六10），我們當深信不疑。

茲將與《耶利米書》這項預言相關的幾處經文列出，並作簡要的解釋如下：依據保羅的自述，他蒙主耶穌選召作使徒之後（羅一1），曾從主那裏領受了許多啟示（加一11～16；弗三3～6）。其中一項是：「等到外邦人的數目添滿了，於是以色列全家都要得救……。」（羅十一25～26）。所謂「外邦人的數目添滿」，就是福音傳遍天下，神從創立世界以前，預定在基督裏所要揀選（弗一4～5），以色列人以外世界各國的人，全數要歸入真教會的意思。主耶穌曾說：「凡父所賜給我的人（凡神預定要揀選的人），必到我這裏來（必定來信主）；到我這裏來的，我總不丟棄他（神所揀選的人，主總不會拒絕他）。若不是差我來的父吸引人（若不是神所要揀選的人），就沒有人能到我這裏來（就沒有人會來信主）。」（約六37、44）。《使徒行傳》的作者路加也描述：「因為主曾這樣吩咐我們說：『我已經立你作外邦人的光，叫你施行救恩，直到地極。』外邦人聽見這話，就歡喜了，讚美神的道；凡預定得永生的人都信了（凡神預定要揀選的人都信了，連一個都沒有漏掉）。」（徒十三47～48）。因此，我們深信福音必傳遍天下，凡神預定要揀選的外邦人之數目必定要添滿，一個也不會漏掉。

或許有人認為現在世界各國都有基督教，所以福音早就傳遍天下了。其實一般教會所傳的都是被更改過的福音（加一6～9），並不是主耶穌所說的「天國的福音」（太廿四14），也不是使徒時代所傳的「得救的福音」（弗一13），所以主耶穌還不能滿意。惟有本會歷來受啟示所傳的，才是使徒們從主耶穌所領受，純正的原始福音（太廿八20；提後一13）。本會自從1917年建立於北京以來，之所以不斷地，要「為從前一次交付聖徒的真道，竭力的爭辯」（猶3），「把神的道理傳得全備」，就是「要把各人在基督裏完完全全的引到神的面前」（西一25、28）。我們深信，我們所堅持的「真理的道」、「全備的福音」（弗一13；西一25），必傳遍天下；我們更深信，那「使神的榮耀得著稱讚」的日子（弗一14），即將來臨！

「等到外邦人的數目添滿了」，緊接著，就是「以色列全家都要得救」（羅十一25～26）。所謂「以色列全家」，既不是歷代以來的以色列全家，也不是使徒時代的以色列全家，而是世界末日前發生空前絕後的戰爭，大多數的以色列人被殺之後，所「剩下的餘數」，也就是蒙神憐憫，被「存留的餘種」（羅九27～29；賽十22～23，一9）。

請看下列先知的預言，再對照保羅所領受的這項啟示，如何前後呼應：「萬軍之耶和華說：『刀劍哪，應當興起……。』耶和華說：『這全地的人，三分之二必剪除而死，三分之一仍必存留。我要使這三分之一經火，熬煉他們，如熬煉銀子；試煉他們，如試煉金子。他們必求告我的名，我必應允他們。我要說：這是我的子民。他們也要說：耶和華是我們的神。』」（亞十三7～9）。

上列的預言讓我們看見，在末後的日子，神如何救贖以色列全家：

第一、刀劍應當興起（7節）：刀劍象徵戰爭，不是真的用刀劍相殺。這場戰爭是出於神的旨意，無法避免。

第二、以色列全國的人，三分之二必死於戰禍，存活的只有三分之一（8節）：這種屍骨遍野，慘絕人寰的戰爭，以色列國從來未曾發生過，以後也不會。

第三、這存留的三分之一（8節下句），就是保羅受啟示所說，「剩下的餘數」或被「存留的餘種」（羅九27～29）。

第四、這倖存的三分之一，必活得極其痛苦（9節上句）。原因是，死人多於活人，屍首一時無法處理，於是瘟疫急速蔓延。如果發生核子戰爭或生化戰爭，飲水和食物都受污染，則飢渴難熬的日子便來臨。到了這個地步，這些倖存者所感受的是：求生不得，求死不能！

第五、正當這倖存的三分之一忍受了痛苦的極限，被逼到走投無路的時候，真教會便及時傳入以色列國；神蹟奇事大顯，聖靈大降，第一世紀初葉的五旬節重演（徒一4～5、14～15，二1～12、41～47 ）。於是，他們必求告神的名，神必應允他們，並說：「這是我的子民。」（9節下句）。到那時候，「以色列全家都要得救」的預言，就完全應驗了（羅十一26）。神說：「我除去他們（以色列家）罪的時候，這就是我與他們所立的約。」（羅十一27）。神的信實永遠不會改變（提後二13），祂果然履行了祂與以色列家所立的約。

請再看另一處經文，藉以了解在末後的日子，神為了將聖靈澆灌以色列家，如何帶領他們的腳步：

「主耶和華如此說：『我要使雅各被擄的人歸回，要憐憫以色列全家，又為我的聖名發熱心。……我必不再留他們一人在外邦。我也不再掩面不顧他們，因我已將我的靈澆灌以色列家。』這是主耶和華說的。」（結卅九25、28～29）。神藉著以西結先知所傳這項信息，與上述撒迦利亞先知的預言互相印證（亞十三7～9），第一世紀初葉的五旬節必重演於以色列國。簡要說明如下：

第一、以色列全家都要歸回故國，是出於神的憐憫；神必為祂的聖名大發熱心，完成祂的願望（結卅九25）。

第二、我必不再留他們一人在外邦（結卅九28）：自從1948年5月14日以色列復國以來，分布於世界各國的以色列人雖然陸續歸回，但至今仍然留在僑居地的也不少。然而，在末後的日子，以色列暴發空前絕後的戰爭之時（亞十三7～9），以色列家的存亡在此一戰；於是，為了保衛祖國，他們便全數歸回，而一人也不再留在外邦了。

第三、我已將我的靈澆灌以色列家（結卅九29）：「我已……澆灌」，《達祕譯本》（J.N.Darby）譯為"I shall have poured"，是未來完成式。《現代中文譯本》譯為「我要……澆灌」，也表示聖靈要澆灌以色列家是未來所要發生的事。至此已經非常清楚，神之所以讓以色列國遭遇空前絕後的戰禍，藉以迫令分布在世界各國的以色列人全數歸回，就是為要將祂的靈澆灌以色列家（結卅九29）。

到那時候，我們便可以親眼看見：令我們的心靈震撼，原始教會的五旬節之翻版，以色列全家得救的實況了。

再看一處經文，是我們的老前輩樂於引證，藉以激勵我們的士氣之預言；被刻在台灣總會一樓會堂側門的碑文，則是其中第二節。如下：

「末後的日子，耶和華殿的山必堅立，超乎諸山，高舉過於萬嶺；萬民都要流歸這山。必有許多國的民前往說：『來吧，我們登耶和華的山，奔雅各神的殿。主必將祂的道教訓我們，我們也要行祂的路。因為訓誨必出於錫安，耶和華的言語必出於耶路撒冷。』」（賽二2～3）。

以賽亞先知這項預言，大意是說：在末後的日子，真教會必大大地興旺，超乎眾教派之上（2節上句）。到那時候，屬靈的以色列國已經復興，世界萬民都要爭先恐後地歸入真教會（2節下句）。因為惟有真教會才有真理的道，叫人得救的福音（3節；弗一13～14）；也惟有真教會才能藉著聖靈的更新，使他們切實遵行神的道（3節；結卅六26～27；多三5）。

「你們在這塊土地上重新繁盛增多的時候，人民不再提起我的約櫃，不再想起，也不再記念。他們不再需要約櫃，也不另造一個。到那時候，他們要稱耶路撒冷為『上主的寶座』；萬國萬民都要聚集在那裏敬拜我……。」（現代中文譯本：耶三16～17）。到那時候──天國的福音傳遍天下，以色列全家都得救，屬靈的以色列國復興的時候，耶利米先知這項預言就完全應驗了。

關於「從新約聖經看約櫃」這個問題，我再依據幾處經文，作進一步的說明於下：

第一、在舊約時代，「約櫃是神與以色列人同在的標記」。但在新約時代，主耶穌的名要被稱為「以馬內利」──神與我們同在，是以賽亞先知的預言之成就（太一20～23）。因為主耶穌降生為人，乃是神在肉身顯現（提前三16）；或說「道成肉身」，而道就是神（約一14、1）。以賽亞先知說：「有一嬰孩（耶穌）為我們而生，他名稱為全能的神、永生的父。」（賽九6）。今日主耶穌與我們同在，便是神與我們同在，祂必不撇下我們為孤兒（約十四18）。如此有「神與我們同在之實質」，豈不是比擁有「神與以色列人同在之標記的約櫃」更寶貴嗎？

第二、在舊約時代，聖殿是約櫃的「安息之所」（詩一三二5～8 ）。大衛之所以為了建造神的殿而盡心盡力，除了預備各種材料之外，又將他自己積蓄的金銀獻上，就是要安放「神的約櫃」（代上廿九1～5；撒下七2～3；代上廿二18，廿八2）。但在新約時代，主耶穌的身體就是聖殿（約二19～22），無形的約櫃存放在祂裏頭。不但如此，連教會也是神的殿，有神的靈住在裏頭（林前三16～17）；因為教會是基督的身體，是祂的靈所充滿的（弗一23）。職是之故，無形的約櫃既然存放在主耶穌裏頭，也必存放在教會裏頭──聖靈降臨所建立的真教會裏頭。而這無形的約櫃之價值，當然超乎有形的約櫃之上。

第三、約翰說，他在異象中所看見的聖城，並沒有聖殿。為甚麼？他說：「因主神全能者和羔羊，為城的殿。」（啟廿一22）。那在天上的聖城既然沒有聖殿，當然也就沒有被以色列人視同國寶的約櫃了。至於在另一個異象中，約翰之所以看見「殿中出現神的約櫃」，乃表示神要施行審判的時候到了（啟十一18～19），並不是說天上真的有聖殿和約櫃。

第四、「原來前約有禮拜的條例和屬世界的聖幕。有金香爐，有包金的約櫃，櫃裏有……。這些事連那飲食和諸般洗濯的規矩，都不過是屬肉體的條例，命定到振興的時候為止。」（來九1～10）。「振興」（diorthOsis）一詞，原文的意思是振興、改革，許多譯本都譯為「改革」；這就是說，舊約有瑕疵，新約將取代舊約（來八7、13）。依據《希伯來書》的作者所說，神藉著摩西所頒布禮拜的條例，以及神吩咐摩西所造的帳幕，包括約櫃……等，都不過是屬肉體的條例。等到基督被釘死在十字架上，成全律法，實現神救贖人類的計畫之後（約十九30），便畫下句點了。因為基督是律法的終結者，使凡信祂的都得著義（羅十4），而不在乎遵行律法（羅三28）。總而言之，律法上的一切條例，都是有「時限」的（羅七1～6；西二14～17）。與此同理，約櫃的存在價值也不是永恆的。

綜括上列幾處經文可知，在新約聖經幾位作者的心目中，約櫃的下落究竟如何，他們確實不在乎。不但如此，他們對於約櫃所持有的價值觀，竟然與耶利米先知的預言不謀而合──「你們在這塊土地上重新繁盛增多的時候，人民不再提起我的約櫃，不再想起，也不再記念。他們不再需要約櫃，也不另造一個。到那時候，他們要稱耶路撒冷為『上主的寶座』；萬國萬民都要聚集在那裏敬拜我……。」（現代中文譯本：耶三16～17）。若不是由於聖靈的啟示和感動，新舊約不同時代的聖經作者，怎能有這種一致性呢？這是神奇妙的作為，值得我們再三思考。
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