.
.
.

四、從新約聖經看約櫃內外的東西

《希伯來書》的作者說：「有金香爐，有包金的約櫃，櫃裏有盛嗎哪的金罐和亞倫發過芽的杖，並兩塊約版。」（來九4）。但舊約聖經卻記載，盛嗎哪的罐子和亞倫的杖，都是放在法櫃前，並不是放在法櫃裏（出十六33～34；民十七10～11）。尤其是《列王紀上》八章9節的敘述更清楚：「約櫃裏惟有兩塊石版，就是以色列人出埃及地後，耶和華與他們立約的時候，摩西在何烈山所放的。除此以外，並無別物。」之所以有這兩種不同的敘述，乃因《希伯來書》的作者所說的是依據拉比的傳說。當然，這些東西放在約櫃裏或約櫃前，並不重要；重要的是，這些東西──約櫃、約版、盛嗎哪的罐子和亞倫發過芽的杖等，究竟與基督徒有甚麼關係。關於「約櫃與我們的關係」這個問題，我在上一期的《聖靈月刊》上已經闡明過；這一期再詮釋其他三件東西與我們的關係，以結束本篇全文。

1.約版

約版是神與以色列人立約的版，也叫法版，是兩塊石版，神用指頭寫著十誡的（出卅一18；申九9～11）。這十誡乃是神與選民立約的基礎，頒布於西乃山上（出十九20～25，廿1～17）；而神之所以要親自用指頭寫在石版上，則表示十誡是永遠的約，新約時代仍須謹守。

一般教會都說，十誡是神向舊約選民頒布的，與基督徒無關；理由是，基督徒不在律法之下，乃在恩典之下（羅六14）。其實，保羅所說，「你們不在律法之下，乃在恩典之下」的意思，並不是說基督徒不必遵守律法；而是說律法因為不能幫助人脫離罪律的轄制，所以凡要靠律法稱義的人，都難免被律法定罪。然而，我們這些在恩典之下的基督徒卻因為已經重生，而且有主的保守（多三5；路廿二31～32；約十七15），所以罪必不能作我們的主；只要我們決心將肢體作義的器具獻給神，而不要將肢體獻給罪作不義的器具（羅六12～14）。

有一個很富足的官來問主耶穌說：「我該作甚麼事，才可以承受永生？」主耶穌的回答是，要謹守誡命（路十八18～23）。保羅也說：「受割禮算不得甚麼，不受割禮也算不得甚麼，只要守神的誡命就是了。」（林前七19）。這就是說，人在尚未相信耶穌為救主之前，到底有沒有受割禮，並不重要；重要的是，信從主耶穌的福音之後，無論是猶太人或外邦人，都要遵守神的誡命。

除此之外，一般教會又說，誡命的根本精神是愛，即要盡心、盡性、盡意愛主──你的神，並且要愛人如己（太廿二35～40）。因此，基督徒只須切實愛神和愛人，而無須拘泥於誡命的條文。然而，約翰卻說：「我們遵守神的誡命，這就是愛祂了（遵守神的誡命，是愛神的具體表現），並且祂的誡命不是難守的（只要靠聖靈幫助，遵守誡命並不困難──結卅六26～27）。」（約壹五3）。約翰又說，他在異象中聽見天使說：「聖徒的忍耐就在此；他們是守神誡命和耶穌真道的。」（啟十四12）。「他們」就是在世界的末了遭遇大患難之時，仍然能忍耐到的聖徒；「真道」或譯為「信仰」，或譯為「信德」。由此可知，對基督徒來說，世界末了的大患難是一種考驗。所要考驗的是，他們能不能忍受那些患難，將神的「誡命」和對耶穌的「信仰」持守到底？如果答案是肯定的，則他們縱然為主捨命，卻是「有福」的。聖靈說：「是的，他們息了自己的勞苦，作工的果效也隨著他們。」（啟十四13）。因為那美好的仗，他們已經打過了；當跑的路，他們已經跑盡了；所信的道，他們已經守住了。從此以後，有公義的冠冕為他們存留（提後四7～8）。

至此已經非常清楚，十誡確實是神與祂的子民所立的永遠之約，在恩典之下的基督徒也要謹守。

2.盛嗎哪的罐子

以色列全會眾出埃及後第二個月15日，到了以琳和西乃中間、汛的曠野之時，竟然向摩西、亞倫發怨言說：「你們將我們領出來，到這曠野，是要叫這全會眾都餓死啊！」於是神便從天上降下嗎哪給他們吃，前後共歷40年，直到他們進了迦南的境界。摩西遵從神的指示，對亞倫說：「你拿一個罐子，盛一滿俄梅珥嗎哪，存在耶和華面前，要留到世世代代。」耶和華怎麼吩咐摩西，亞倫就怎麼行，把嗎哪放在法櫃前存留（出十六1～3、32～35）。為甚麼神要吩咐摩西把盛嗎哪的罐子放在法櫃前，存留到世世代代呢？神究竟要祂的子民學習甚麼教訓呢？從聖經上的話看來，神要他們學習的教訓，主要的是下列兩項：

第一、神必養活祂的子民

神對摩西說，祂之所以要他將一滿俄梅珥嗎哪留到世世代代，乃為要使後人可以看見祂當日將以色列會眾領出埃及地，在曠野賜給他們吃的食物（出十六32）。40年後，摩西回顧選民的曠野旅行史，語重心長地吩咐以色列全會眾說：「你也要記念耶和華──你的神在曠野引導你這四十年，是要苦煉你，試驗你……。祂苦煉你，任你飢餓，將你和你列祖所不認識的嗎哪賜給你吃，使你知道，人活著不是單靠食物，乃是靠耶和華口裏所出的一切話。」（申八2～3）。上列的經文不但告訴我們，神必養活祂的子民；同時也提醒我們，神的聖言比食物更重要。簡述如下：

當日被神領出埃及地的以色列會眾，20歲以上，能出去打仗的，除了利未人之外，共有六十萬零三千五百五十名（民一45～46，二32～33）。如果將老人、婦女、20歲以下的，以及利未人都一起計算，總數可能有兩百多萬名。如此眾多的人口，要如何供給他們的糧食，實在令人難以想像。然而，神卻每天都從天上降下嗎哪給他們做食物，前後達40年之久！如今，神豈不是也必養活我們嗎？

針對那些為生命憂慮吃甚麼，喝甚麼的人，主耶穌提醒他們說：「生命不勝於飲食嗎？」（太六25）。它的意思是說，生命比飲食更寶貴，而我們的生命是神所賜的；凡活物的生命和人類的氣息，都在祂手中（伯十二10）。這麼寶貴的生命，神都願意賜給我們了，那麼為了維持我們的生命，神難道不會賜給我們食物嗎？

依據《創世記》的敘述，神創造天地萬物的時候，第三日所造的是，青草、菜蔬和果樹；第五日所造的是，飛禽、水族、牲畜、昆蟲和野獸；第六日──最後一天，神才照著祂自己的形像造人。目的是，使動物和人類從受造的那一刻開始，就有食物可以維持其生命（創一11～13、20～31）。神所設計這個創造萬物的順序告訴我們，一切動物所需要的食物，神必負責及時供給（詩一○四21、24～28），何況照著神自己的形像受造的世人呢？

對那些為日常的飲食而憂慮的人，主耶穌又提醒他們說：「你們看那天上的飛鳥，也不種，也不收，也不積蓄在倉裏，你們的天父尚且養活牠。你們不比飛鳥貴重得多嗎？」（太六26）。這就是說，我們知道如何耕種、收割和儲藏，但飛鳥卻缺乏這些知識，我們比飛鳥更聰明。我們是天父的兒女，但飛鳥卻不是，我們都比飛鳥貴重得多了。只因飛鳥也是天父所創造的，所以天父必日日賜給牠食物，以維持牠的生命。何況我們是照著神的形像受造，而且又是神的兒女呢？「你看父賜給我們是何等的慈愛，使我們得稱為神的兒女！」（約壹三1）。然後，主耶穌下了一個結論說，神的兒女無須為生活憂慮，只須信靠神。祂說：「這都是外邦人所求的。你們需用的這一切東西，你們的天父是知道的。」（太六31～32）。外邦人──尚未歸屬神的國之人，因為不知道天父必養活世人，所以難免要為生活憂慮。但神的兒女卻可以免除這種憂慮，因為天父知道我們在日常生活上需要甚麼；祂知道，所以祂必及時供給，猶如父親必滿足兒女的需求一般（太七9～11）。

「人活著不是單靠食物，乃是靠耶和華口裏所出的一切話。」大約在一千三百年後，主耶穌禁食四十晝夜，肚子餓的時候，藉以勝過魔鬼的試探之經文（太四1～4），就是摩西當日對以色列會眾所說這句話。摩西並不是說，人不需要靠食物也能生存；他所要提醒我們的是，不是單靠食物。不是單靠食物，那麼還要靠甚麼呢？他接著說，「乃是靠耶和華口裏所出的一切話」。這就是說，為了維持肉身的生命，人固然需要攝取食物；但為了滿足靈性的需求，卻必須領受神的話。惟有如此不偏不倚，保持物質生活與精神生活之平衡，才是健康的生活態度。

現代人的通病是，過度追求物質生活的享受，而忽略了可以提高生活品質的精神糧食。於是，人性之敗壞、價值觀之偏差、社會秩序之混亂、家庭倫理之淪亡，以及心靈上之空虛等，許多可怕的後果便接踵而來，致使人人深刻地感受實在無法負荷了。

「主耶和華說：『日子將到，我必命饑荒（靈性上的饑荒）降在地上。人飢餓非因無餅，乾渴非因無水，乃因不聽耶和華的話。』」（摩八11）。當我們親眼看見當今的群眾心理、家庭倫常，以及社會秩序之病態，再對照阿摩司先知所宣講，這項已經應驗在這個世代的預言之時，我們難道還要沉迷於物質生活之享受，而不趁早回頭來渴慕神的聖言嗎？

所謂「靠耶和華口裏所出的一切話」，也可以解讀為「只要渴慕神的聖言，則生活上的需求，神必供給。」當然這並不是說，不用工作，神也會供給我們日常生活的必需品；而是說，只要渴慕神的話，則神必賜福，使我們的工作順利。正如摩西在另一處經文所說，神的子民若聽從神的話，神就必賜福，使他的生活有保障；而且出也蒙福，入也蒙福，萬事如意（申廿八1～6）。

在《馬太福音》中「勿慮衣食篇」的末了，主耶穌對那些常為生活憂慮的人說：「你們要先求祂的國和祂的義，這些東西都要加給你們了。」（太六33）。「國」（basileia）一字，原文的意思是，王國、統治。神的國乃是神所統治的國度，「求神的國」便是凡事服從神的領導，讓神在我們的生活上得著祂該得的絕對主權；「求神的義」即我們的心思、意念、言語和行為，都合乎神的要求。換句話說，「求神的國」指我們內心應有的態度，「求神的義」則指這種心態的具體表現。主耶穌應許，我們在日常的生活上，只要以「求神的國和祂的義」為優先考慮，神就必賜福給我們，使我們的工作順利，而無須為生活憂慮了。

第二、神的子民必須謹守安息日

《出埃及記》第十六章16～26節記載，摩西傳達神的吩咐，對以色列全會眾說，各人要按著自己的飯量收取嗎哪。所收的，不許甚麼人留到早晨。有人不聽從摩西的話，留到早晨，就生蟲變臭了。到第六天，他們收取了雙倍的食物。摩西對他們說：「明天是聖安息日，是向耶和華守的聖安息日……，所剩下的都留到早晨。」他們就照摩西的吩咐留到早晨，竟然不臭，裏頭也沒有蟲子。摩西說：「你們今天吃這個吧！因為今天是向耶和華守的安息日，你們在田野必找不著了。六天可以收取，第七天乃是安息日，那一天必沒有了。」《出埃及記》第十九章1節記載，以色列人出埃及地以後，滿了三個月那一天，來到西乃的曠野。20節記載，神降臨在西乃山頂上，召摩西上山頂，摩西就上去。然後，神把兩塊法版交給摩西，是神用指頭寫著十誡的石版（出卅一18；申九9～11）。

神在西乃山上所頒布的十誡之內容，記載於《出埃及記》第二十章3～17節；其中第四誡便是「當記念安息日，守為聖日」。為甚麼神的子民必須謹守安息日呢？11節說：「因為六日之內，耶和華造天、地、海，和其中的萬物，第七日便安息，所以耶和華賜福與安息日，定為聖日。」由此可知，神的子民之所以要謹守安息日，乃為了記念神創造天地萬物的恩典。

上列幾處經文告訴我們，神的子民必須謹守安息日，以及安息日的計算方法之歷史淵源，乃始自舊約選民的曠野旅行時代，並且以十誡為其依據。而當今世界各國所通用的「一週七日制」，也是以此為起源的。

一般教會都說，舊約時代的以色列人才要守安息日，在恩典之下的基督徒無須回去律法時代；甚至說，安息日已經被廢掉了。其實，所謂「安息日已經被廢掉」之主張，是毫無聖經根據的。怎麼說呢？

首先讓我們一起來查閱《出埃及記》第二十章所記載，有關十誡的綱要，然後再來思考「安息日是否已經廢掉」這個問題吧！

第一誡：除了真神以外，不可有別的神（3節）。
第二誡：不可雕刻、跪拜偶像（4～6節）。
第三誡：不可妄稱神的名（7節）。
第四誡：當記念安息日，守為聖日（8～11節）。
第五誡：當孝敬父母（12節）。
第六誡：不可殺人（13節）。
第七誡：不可姦淫（14節）。
第八誡：不可偷盜（15節）。
第九誡：不可作假見證陷害人（16節）。
第十誡：不可貪戀別人一切所有的（17節）。

我們都知道，從第一誡到第三誡，以及第五誡到第十誡，在恩典之下的基督徒也要遵守。那麼，為甚麼只有第四誡卻受了時代的限制，而與基督徒毫不相干呢？聖經上有明確的依據嗎？

有些基督徒說，律法之下的猶太人認為安息日不可治病，但主耶穌卻常在安息日治病，致使招惹猶太人的忿怒（路十三10～14）。顯然，主耶穌已經廢掉了安息日，恩典之下的基督徒無須守安息日。

其實，主耶穌常在安息日治病，並不表示安息日已經廢掉；而是說，在安息日治病是可以的。為要讓猶太人明白這項真理，當有人問主耶穌說：「安息日治病，可以不可以？」之時，主耶穌說：「你們中間誰有一隻羊，當安息日掉在坑裏，不把牠抓住、拉上來呢？人比羊何等貴重呢！所以在安息日作善事是可以的。」（太十二10～13）。這就是說，當安息日把掉在坑裏的羊拉上來，並不算干犯安息日，因為那是善事。與此同理，在安息日治病也不算干犯安息日，因為人比羊更貴重，所以這更是善事啊，怎麼不可以呢？

《路加福音》第十四章1～4節記載，有一個安息日，主耶穌到一個法利賽人的首領家裏去吃飯。在祂面前有一個患水臌的人。主耶穌對律法師和法利賽人說：「安息日治病，可以不可以？」《現代中文譯本》譯為：「我們的法律准不准許在安息日治病呢？」《欽定版》譯為：「在安息日治病，合乎律法嗎？」（Is it lawful to heal on the sabbathday ?）他們卻不知道該如何回答這個問題，因為律法上並沒有規定，不可在安息日治病。於是主耶穌就治好那人，叫他走了。由此可知，所謂「不可在安息日治病」，乃是當日的猶太人之錯誤觀念，並不是依據律法。至於以主耶穌常在安息日治病為依據，而主張「安息日已經被廢掉」，更是無稽之談，不足採信。

有關「記念安息日與復活日」之爭論，請劉姊妹參閱拙著《五大教義釋疑》192～243頁。在此省略，不再多贅了。

3.亞倫的杖

《民數記》第十六章記載兩件大事，為舊約選民的曠野旅行史留下了慘痛的回憶。第一件是，地開口，把叛逆的可拉黨吞下去，藉以顯明誰是神所揀選，得以親近神的人。第二件是，瘟疫發作，使頑梗不悟的以色列會眾死了一萬四千七百人，藉以證實亞倫擔任祭司聖職是神的揀選，任何人都不得抗議。

第十七章所記載的是，神藉著摩西吩咐各支派都要交出一根杖，寫上族長的名字。然後，要把這些杖存在會幕內法櫃前。神說，祂所揀選之人的杖必發芽，使以色列人向摩西和亞倫所發的怨言止息。第二天，摩西進到帳幕內去。誰知，亞倫的杖已經發了芽，生了花苞，開了花，結了熟杏。神吩咐摩西說：「把亞倫的杖還放在法櫃前，給這些背叛之子留作記號。這樣，你就使他們向我發的怨言止息，免得他們死亡。」

上述《民數記》第十六章所記載的兩件大事，乃是引起第十七章所記載「亞倫的杖」之奇蹟的前因；換句話說，有第十六章的不幸事件之背景，才會導引第十七章的奇蹟。惟因第十六章的事蹟並不屬於本段的討論範圍，所以那些事蹟究竟對我們有甚麼教訓，就不用提了。本段所要詮釋的是，在「亞倫的杖」上所發生的奇蹟，可以讓我們學習的幾項真理。如下：

發了芽

神對摩西說，要吩咐以色列會眾，從他們手下取杖，每支派一根，並且要分別寫上各族長的名字。然後，要把這些杖存在會幕內法櫃前。神說：「我所揀選的那人，他的杖必發芽。」第二天，摩西進到帳內去查看，亞倫的杖竟然「發了芽」！

就當日來說，亞倫的杖發了芽，乃是他蒙神揀選，被派任祭司聖職的憑據。但就另一個意義而言，枯枝復生這件奇蹟，則表示我們所敬拜的神是生命的根源；凡活物的生命和人類的氣息，都在祂手中（伯十二10）。撒勒法的寡婦的兒子患了重病而死，以利亞求神使孩子的靈魂仍入他的身體。神應允以利亞的話，使孩子的靈魂仍入他的身體，他就復活了（王上十七17～24）。主耶穌的朋友拉撒路死了，並且被安放在墳墓裏已經四天了。主耶穌對馬大說：「你兄弟必然復活。復活在我，生命也在我；信我的人雖然死了，也必復活。」接著，主耶穌來到墳墓前，吩咐在場的人把擋住墓口的石頭挪開。然後，先向天父禱告，才面向墓口大聲呼叫說：「拉撒路出來！」那死人就出來了（約十一11～14、17～44）。

依據新舊約聖經的記載，諸如此類的神蹟還有好幾件。這些神蹟足以令我們深信不疑，我們所事奉的主確實是「生命的主」，生命在祂裏頭（約一4）。當基督再臨的時候，凡被埋在墳墓裏的聖徒都必復活（約五28～29）；活著還存留的聖徒，則無須經歷死亡的過程。然後，都要改變為靈性的身體，被接升天，永遠與主同在（林前十五12～14、42～44、50～54；帖前四13～17）。因為主耶穌已經廢去死亡，將不能朽壞的生命彰顯出來了（提後一10；林前十五26）。

生了花苞，開了花，結了熟杏

發了芽，生了花苞，開了花，結了熟杏：「了」是過去完成式，就神來說，祂是全能的神（創十七1，十八14）；凡祂所喜悅的，祂都必成就（賽四十六10）。尤其是一根枯枝，由發芽而開花，而結出熟杏等，這一連串的成長過程竟然都在一夜之間完成，更清楚地顯明我們的神確實無所不能。就神所揀選的聖職人員而言，則必須盡其職責，完成神的託付，才堪稱為忠心的好管家（林前九16～23；徒廿28；林前四2；彼前四10）。如此忠心事奉主，至死不渝的好管家，到了生命的最後一刻，必如同保羅，得以欣然說出：「那美好的仗我已經打過了，當跑的路我已經跑盡了，所信的道我已經守住了。從此以後，有公義的冠冕為我存留，就
是按著公義審判的主到了那日要賜給我的……。」（提後四7～8）。那種感覺，多麼美好！

熟杏：是已經成熟的杏子，表示神所揀選的聖職人員的靈性，必須日益成熟，能活出基督的形像來（加四19；弗四24；腓一20～21）；不但如此，他的工作也必須有成果，而讓人看得出他所建立的教會已經長大成人，滿有基督長成的身量（弗四13）。換句話說，他的靈修和工作必須同步成長，直到完全成熟的境界。

亞倫的杖要還放在法櫃前作記號

耶和華吩咐摩西說：「把亞倫的杖還放在法櫃前，給這些背叛之子留作記號。這樣，你就使他們向我發的怨言止息，免得他們死亡。」為了留作記號，神如此吩咐摩西，具有下列三項意義：
這記號是：亞倫的子孫蒙神揀選，成為祭司族的證據。《民數記》第三章2～3節那一段經文的權威性，重新被肯定。此其一。

這記號是：警戒叛逆者的證據，免得重演類似的悲劇。此其二。

這記號是：止息向神發的怨言，免得他們死亡的證據。此其三。

總而言之，我們的神有憐憫，有恩典，且有豐盛的慈愛；祂不長久責備，也不永遠懷怒（詩一○三8～9）。惡人死亡，並不是祂所喜悅的；祂所喜悅的是，惡人回頭，離開惡道而存活（結十八21～23）。

有關約櫃與我們的關係，全文至此完結。個人這篇查經心得，如果對劉姊妹的信仰有一點兒幫助，則這三個月來所付出的心血就沒有白費了。願主賜福給你。阿們！