發問人：劉姊妹

尊敬的謝前輩收信平安！

我曾經向您提出過問題。今年（2003年）4月份在開元教會舉開聖經講習會時，最後一天的下午，我也向您提出問題。感謝主，您都一一作了回答，使我感到欣慰，同時也感到心滿意足。去年回大陸時，家鄉教會的傳道要我見到您，一定要代他向您問好。

我這裏還有一個問題要問您。以色列人當年的「約櫃」，裏面有兩塊約版、盛嗎哪的金罐和亞倫發過芽的杖。請問：現在約櫃在哪裏？是不是還在以色列國？我在家鄉聽道時，曾聽傳道說過：「波斯灣戰爭也有神的旨意，因為當時炸彈炸出了神用指頭寫的兩塊法版，只是不知道約櫃還有其餘的放在哪裏了。」為了追尋約櫃的下落，我在聖經中找答案，諸如《出埃及記》和《民數記》，還有「來九14；啟十一19，十五5」等，凡提到約櫃的經文，我幾乎都查遍了，還是查不出「神的約櫃」如今究竟存放在哪裏？就這個問題，請前輩作個明確的答覆，好嗎？


 

謝長老答覆

哈利路亞，主內劉姊妹收信平安！

由來函可以看出，你曾下過一番工夫查考聖經，並且對於研究真理的態度也非常嚴謹。感謝主！

「神的約櫃」如今究竟在哪裏？是不是被藏在以色列國的隱祕處？這不但是一般基督徒很想知道的答案，而且也是以色列民族始終無法了解的「歷史之謎」。與你所用同樣的方法，我也在聖經中追尋約櫃的下落；凡與約櫃有關的經文，我幾乎都仔細地檢視過了。下面所敘述的，便是我的查經心得。對你來說，也許不是「明確的答覆」，卻希望對你的信仰有一點兒幫助。

 

一、當今約櫃何在？

聖經說，聖殿是約櫃的「安息之所」（詩一三二6～8）。大衛之所以一心一意想要建造聖殿，就是為要安放「神的約櫃」（撒下七2～5；代上廿二18，廿八2）。只因大衛打了好多次大仗，流了許多人的血，所以神不准許他建造聖殿，卻應許他的兒子所羅門必滿足他的心願（代上廿二5～9，廿八1～6）。

大約公元前972年，所羅門作以色列王，第四年開工建造耶和華的殿（王上六1）。大約公元前962年，歷時七年，建殿工作完成（王上六38）。於是，所羅門便遵照他父親大衛的遺言，吩咐祭司將約櫃抬進內殿──至聖所了（王上八1～6；代下五2～7）。

公元前586年，迦勒底王尼布甲尼撒來攻擊以色列人。耶路撒冷的城牆被拆毀，城裏的宮殿和神的殿都被焚燒。凡脫離刀劍的，迦勒底王都擄到巴比倫去，作他和他子孫的僕婢，直到波斯國興起來。原因是，西底家行神眼中看為惡的事。眾祭司長和百姓也大大犯罪，效法外邦人一切可憎的事，污穢神在耶路撒冷分別為聖的殿。神雖然差遣使者去警戒他們，他們卻嬉笑神的使者，藐視祂的言語，譏誚祂的先知，以致神的忿怒向他們發作，就任憑巴比倫王來攻擊他們了（代下卅六11～20；耶廿五8～11）。

波斯王古列元年（公元前536年），神為要應驗藉著耶利米所說的話，就激動波斯王古列的心，使他下詔通告全國，准許以色列人上耶路撒冷去重建神的殿（拉一1～4；代下卅六21～23；耶廿九10）。於是，一切被神激動他心的人都起來，要上耶路撒冷去建造神的殿。古列王也將神殿的器皿，就是尼布甲尼撒從耶路撒冷擄來，放在自己神之廟中的，都拿出來，按數交給猶大的首領設巴薩。被擄的人從巴比倫上耶路撒冷的時候，設巴薩便將這一切都帶上來了（拉一5～11；參考：拉六1～5）。

值得我們留意的是，古列王交給設巴薩的聖器之中，卻沒有以色列人的國寶──約櫃（拉一9～11）。就是到了大利烏王第六年（公元前515年），重建聖殿竣工，舉行奉獻聖殿之禮的時候，仍然未見將約櫃抬進聖殿裏之記載呀（拉六12～18）。為什麼？神的約櫃到底流失於何處呢？下列兩處經文，也許可以供為破解這個「歷史之謎」的參考吧？

「要用皂莢木作一櫃，長二肘半，寬一肘半，高一肘半。要裏外包上精金，四圍鑲上金牙邊。也要鑄四個金環，安在櫃的四腳上；這邊兩環，那邊兩環。要用皂莢木作兩根槓，用金包裹。要用精金作施恩座，長二肘半，寬一肘半。要用金子錘出兩個基路伯來，安在施恩座的兩頭。要將施恩座安在櫃的上邊……。」（出廿五10～13、17～ 18、21）。

「迦勒底王將神殿裏的大小器皿與耶和華殿裏的財寶，並王和眾首領的財寶，都帶到巴比倫去了。」（代下卅六18）。

上列「出廿五10～13、17～18、21」那段經文說，神吩咐摩西所作的約櫃，裏外都包上精金，又用精金作施恩座，安在約櫃的上邊；此外，連安在施恩座兩頭的兩個基路伯，以至安在約櫃四腳上的環子等，也都是用金子作的。「代下卅六18」則記載，巴比倫王尼布甲尼撒攻陷耶路撒冷之時，聖殿裏的大小器皿和財寶，他都帶到巴比倫去了。據此可以推測，約櫃和施恩座等精金製品也不能倖免吧？而你家鄉的傳道所說，「波斯灣戰爭時，炸彈炸出了神用指頭寫的兩塊法版」之消息，若有確據可以證實，則這個推測的可信度就更高了。

 

二、約櫃是神與選民同在之標記

聖經說，以色列人出埃及地以後，滿了三個月的那一天，就來到西乃的曠野，在那裏安營（出十九1～2）。神降臨在西乃山頂上，召摩西上山頂去，向他頒布十誡，並制定懲治違命者之條例，又曉諭他當守的節期等（出十九3～廿三17）。然後，神吩咐摩西說，要為祂造聖所，使祂可以住在以色列人中間。又要作法櫃，將施恩座安在櫃的上邊，將法版放在櫃裏。神說：「我要在那裏與你相會，又要從法櫃施恩座上二基路伯中間，和你說我所要吩咐你傳給以色列人的一切事。」（出廿五8～22）。聖經又說，神坐在二基路伯上（詩九十九1；撒上四4），即約櫃上邊的施恩座上。

由上列幾處經文的敘述可知，「約櫃是神與以色列人同在的標記」 。正因如此，所以以色列人在曠野旅行的期間，約櫃始終都在前頭引導他們。每逢約櫃往前行的時候，摩西就說：「耶和華啊，求興起！願的仇敵四散！願恨的人從面前逃跑！」約櫃停住的時候，他就說：「耶和華啊，求回到以色列的千萬人中！」（民十33～36）。

以色列人出埃及第四十年十一月初一日，終於抵達約但河東的摩押地，摩西在那裏向他們宣講律法（申一1～5）。次年正月初十日，在摩西的繼承人約書亞的率領下，他們都過了約但河，就在耶利哥東邊的吉甲安營，而為舊約選民的曠野旅行史畫下了句點（書四19，五6）。

當以色列人來到約但河邊，等候過河的時候，約書亞吩咐他們說：「你們要自潔，因為明天耶和華必在你們中間行奇事。」又吩咐祭司說：「你們抬起約櫃，在百姓前頭過去。」耶和華對約書亞說：「你要吩咐抬約櫃的祭司說：『你們到了約但河的水邊上，就要在約但河水裏站住。』」然後，約書亞對以色列人說：「看哪，普天下主的約櫃必在你們前頭過去，到約但河裏，因此你們就知道在你們中間有永生神；並且祂必在你們面前趕出迦南人……。等到抬普天下主耶和華約櫃的祭司把腳站在約但河水裏，約但河的水，就是從上往下流的水，必然斷絕，立起成壘。」（書三1、5～6、8、10～13）。

百姓離開帳棚，要過約但河的時候，抬約櫃的祭司走在百姓的前頭，並且毫無畏懼地站在約但河水裏，都是遵從約書亞的吩咐而行的。結果，那從上往下流的水，真的在極遠之地停住，立起成壘；那往亞拉巴的海，就是鹽海，下流的水，全然斷絕。於是，抬耶和華約櫃的祭司在約但河中的乾地上站定，以色列眾人都從乾地上過去，直到全體都過了約但河（書三14～17）。

以色列人得以走乾地，順利過約但河這件事蹟，給予我們下列幾項教訓：

第一、那時正逢收割的日子，約但河水漲過兩岸（三15）。然而，在耶和華的約櫃前，那下流的水卻全然斷絕了（三16，四7）。由此可知，約櫃確實是神與以色列人同在的標記（三10～11）；在神的約櫃前，任何障礙都必被除去。

第二、約但河下流的水全然斷絕，立起成壘，使以色列眾人得以走乾地，順利過河，乃是超越自然界之定律的奇事。但為要使約櫃發揮它的威力，讓以色列人看見神確實在他們中間，他們各人卻必須「自潔」（三5、10～11）。反過來說，他們各人若不自潔，則約櫃在他們前頭也是毫無用處的。

第三、祭司要抬起約櫃，在百姓前頭走（三6）。這就是說，今日的聖職人員當明白自己的職責，忠心事奉神（林前四1～2），神才會與他同工；並且凡事都要做信徒的榜樣，才能自救救人（提前四12、16）。以利當祭司的時候，以色列人出去與非利士人打仗，竟然敗在非利士人面前。雖然從示羅抬來萬軍之耶和華的約櫃，還是慘敗，連約櫃都被擄去，以利的兩個兒子也都被殺了（撒上四1～4、10～11）。原因是：以利的兩個兒子雖然也當祭司，卻是惡人，不認識耶和華，在耶和華面前罪大惡極（撒上二12～17）；以利明知他們的惡行，卻未盡心訓誡，尊重他的兒子過於尊重神（撒上二22～25、27～29、34）。職是之故，約櫃被擄去，榮耀離開以色列（撒上四22），乃是必然的後果。

第四、祭司必須完全信靠神，勇敢在約但河水裏站住（三8）。這就是說，今日的聖職人員對神的能力和保佑要深信不疑；即使面臨危險或任何困難，也絕對不畏縮。

在使徒時代，司提反被捉拿到公會去受審問的時候，因為勇敢斥責他們硬著頸項，時常抗拒聖靈，甚至殺害義者耶穌，而被他們用石頭打死（徒六10～12，七52～60）。聖經說：「從這日起，耶路撒冷的教會大遭逼迫；除了使徒以外，門徒都分散在猶太和撒瑪利亞各處。」（徒八1）。由此可知，為了帶領和照顧未逃難的少數信徒，使徒竟然留下來了。原始教會之所以能日益興旺，在逼迫中不斷地增長，就是因為有這種甘願為羊捨命的「好牧人」之緣故（約十11～13）。

第五、約書亞遵奉神的命令，將神的指示──「要在約但河水裏站住」，傳達給祭司；祭司則完全服從約書亞的吩咐，走在百姓的前頭，並且勇敢踏入河水裏。於是，奇蹟便出現，那從上往下流的水，果然在極遠之地停住，立起成壘了（三8～16）。這件事蹟告訴我們說，求神行奇事的祕訣是順從──祭司順從約書亞的吩咐，約書亞順從神的指示。接著，以色列人之所以能不戰而勝，很輕易地喊倒耶利哥城，也是因為他們都完全順從神的話：祭司要抬起約櫃來，百姓在後頭跟著，每天繞城一次，六日都要這樣行；第七日要繞城七次，到了第七次，祭司吹角的時候，眾百姓要大聲呼喊。之前，誰都不准出聲，連一句話也不可說出口（書六3～10）。這種戰術非常奇特，是空前絕後，不可思議的戰術。不必問：「神為甚麼如此吩咐以色列人？」神對人所要求的，就是絕對順從，永遠不會改變。亞當因為不順從神，成為「背約」之人（何六7），所以被神趕出伊甸園，而喪失了永生（創二17，三22～24），可以做我們的鑑戒。

第六、以色列人的曠野之旅，也可以說是「信心之旅」。因為40年前過紅海的時候，神所用的方法是：吩咐摩西舉手向海伸杖，把水分開，讓以色列人下海中走乾地（出十四16、21～22）。40年後要過約但河的時候，神卻採取了不同的方法：抬約櫃的祭司到了約但河的水邊上，就要在約但河水裏站住。祭司何時把腳站在約但河水裏，何時從上往下流的水就斷絕，立起成壘（書三8、13）；如果他們沒有信心，膽怯不敢踏入水裏，則河水依然漲過兩岸，波濤洶湧，令人望而生畏！神之所以要如此安排，就是希望以色列人的信心日益長進，不可停留在原地踏步。因為既往40年的曠野旅行，神曾經在他們中間行了許多奇妙的作為，為的是要培養他們的信心，使他們深信不疑祂是全能的神。以色列人出埃及第二年，大約是二月底至三月初之間（民十11，十二15），摩西遵照神的吩咐，打發人去窺探迦南地（民十三1～3）。過了40天，他們窺探那地回來，回報摩西和全會眾。但除了約書亞和迦勒之外，其餘的探子都報惡信，致使全會眾都大聲喧嚷、哭號，甚至向摩西發怨言說，他們寧願死在曠野，也不要到迦南地去（民十三28～33，十四1～9）。於是，神對摩西說：「這百姓藐視我要到幾時呢？我在他們中間行了這一切神蹟，他們還不信我要到幾時呢？」（民十四11）。可見神多麼希望以色列人的信心，每逢親眼看見一件神蹟，就再向前跨進一步！

有一次，門徒和主耶穌搭船要渡到對岸。忽然起了暴風，波浪打入船內，船幾乎滿了水，情況十分危急。門徒對主說：「夫子！我們喪命，你不顧嗎？」主耶穌斥責風，風就平靜了。然後對門徒說：「為甚麼膽怯？你們還沒有信心嗎？」（可四35～41）。主耶穌對門徒的要求與神對以色列人的要求，完全相同：選民在信仰生活的歷程中，信心必須不斷地長進！

綜括上面的敘述，對於約櫃與以色列人的關係，我們可以看清楚一個事實：約櫃只是神與以色列人同在之標記而已，並不是神的化身。因此，以色列人必須凡事聽從神的訓誨，並且要「自潔」，約櫃才會發生作用；否則，神便不願意與他們同在，甚至任憑外邦人把約櫃擄去了。

據此可以了解，以色列人只要切實謹守神的誡命，並且立志過著聖潔的生活，則雖然沒有約櫃在前頭引導，神還是樂意與他們同在的。聖經說，約櫃在基列耶琳許久，過了20年，以色列全家都傾向耶和華。他們都聽從撒母耳的話，從家中除掉偶像，專心歸向神；並且禁食禱告，向神認罪痛悔。結果，雖然沒有約櫃，還是得著神的幫助，制伏了非利士人（撒上七2～14）。聖經又說，波斯王古列元年（公元前536年），波斯王古列准許以色列人上耶路撒冷去重建聖殿之時，在他歸還原先尼布甲尼撒從聖殿擄來的聖器之中，並沒有約櫃和施恩座（拉一5～11，六1～5）。但以色列人還是可以重建聖殿，並且也可以舉行奉獻聖殿之禮（拉六12～18）。這些歷史上發生過的事實，很清楚的說明，神願意親自與以色列人同在，比約櫃是否在他們中間更重要。不是嗎？

如此看來，約櫃究竟失落於何處，就無須刻意去追尋了。最重要的是：「敬畏神，謹守祂的誡命。」這是人所當盡的本分（傳十二13），也是與神保持正常關係的惟一途徑。對不對？
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