神造女人主要之目的有二：一即給男人作配偶，一即幫助男人（創世記二章18節），以解決男人「獨居不好」的問題。故兩性互相配合，建立美滿家庭，管理良好世界，這是神的旨意。因此，「婚姻，人人都當尊重」（希伯來書十三章4節）。

 

有人說，一百個男人聚居一處，不成家庭，有一對結婚的男女同住，就是家庭。可知女人是組織家庭的基本角色。從聖經上考查，夏娃對亞當的任務，是作配偶（創世記二章20節）、幫助（創世記二章18結）、生養（創世記三章20節），這是神賦予女人的職能，從古到今都是如此。因此保羅說：「然而照主的安排，女也不是無男，男也不是無女，因為女人原是由男人而出，男人也是由女人而出，但萬有都是出乎神。」（哥林多前書十一章11-12節）。

 

男女既都是受造的，來源都出於神，故在人格上是平等的（約伯記三十一章13-15節），蒙恩得救也是平等的（彼得前書三章7節；加拉太書三章28節），重男輕女是不合乎神的旨意。然而就受造的次序說，是先造男，後造女，女人又是為男人而造的（哥林多前書十一章9節），男人成了女人的頭。聖經且指證男人是神的形像和榮耀，而女人乃是男人的榮耀（哥林多前書十一章7節）。至於在體質和心理方面，女人比男人更軟弱（彼得前書三章7節），因此在工作及治權方面，神給男人站在領導的地位，女人只是「幫助」而已。幫助含有順服的意義，若不順服，怎能幫助？妻子順服丈夫，是婦女在家庭的美德；女人順服男人，是婦女在教會的美德。保羅且把這種美德，引伸出一個結論，即教會應當順服基督的極大奧秘（以弗所書五章32節）。

 

 

正為了婦女在家庭和教會「幫助」工作的重要，婦女應當怎樣行事為人，聖經已有許多教訓和榜樣，應以順服為婦女品德的首要。俗語云：「女子無才便是德」，意即女人若無大才幹是不要緊的，好品德卻是不可少的。這並不是說，女子不必有才幹，而男子也不需要品德；品德乃男女立身處世的根基，根基若敗壞，縱有驚天動地的才能，終必悲慘敗亡。乃是說，女子是處於幫助的地位，可不必個個都像男子有廣泛特殊的才能。若能在品德上發揮其優越性，則對於家庭、教會、社會之影響及貢獻，亦極為重大。

 

例如王后以斯帖心地善良，協助養父末底改進行挽救猶太人脫離被殺滅厄運，敢於違例冒死見王，懇求改變命令，完成艱險任務。此事雖由末底改的策劃，亦因以斯帖見義勇為，運用機智，終使猶太民族轉危為安，免遭殺戮，其貢獻何等偉大！因此，我們體認到信主婦女對家庭及教會治亂興衰之關係，而感到婦女品德的重要性。敗德王后耶洗別，既殺害神的先知，又計奪拿伯的葡萄園，其用心之毒，手段之辣，尤甚於盜匪！其詭計得逞，自以為有利於丈夫，實則正導致夫王亞哈全家敗亡，她自己亦遭慘死。哈曼之妻細利斯，設計害死丈夫的政敵末底改，以為可以幫助丈夫官運亨通，長享尊榮，但此種惡毒計謀－－為末底改預備五丈高的木架，卻變成了反面的作用，使自己的丈夫被掛在那木架上，生命財產一掃而空。可知，惡妻子只有幫助丈夫作壞事，走死路。希羅底初嫁希律王腓力為妻，生女撒羅米，後因羅馬皇帝黜了腓力的王位，希羅底便離了腓力，再嫁腓力之兄希律安提帕，此事被施浸約翰責其不合理。希律遂把約翰鎖在監裡，但他卻知道約翰是義人，是先知，所以敬畏他，保護他（馬可福音六章19-20節）。可是其妻希羅底卻懷恨約翰，必欲置之死地而後快，竟要求希律把施浸約翰的頭，放在盤子裡作為獎品，送給她擅於跳舞的女兒。可知希律尚未泯滅良心理智，有所顧忌；而希羅底竟逞其放肆的毒心，膽大妄為，在她身上證實了「最毒婦人心」這句俗語。心者，德之器也，人的一切道德，都是以良心為基礎的。故箴言說：「你要保守你心，勝過保守一切，因為一生的果效，是由心發出。」（箴言 四章23節）。基督徒當以耶穌基督的心為心，先有此好心地，方能建立德行，從事聖工，榮神益人，男女皆然。

 

 

基督徒家庭，以信靠基督為主。夫妻分工合作，男主外，女主內，雖所謂男女平等平權，但婦女究竟是「料理家務」的主角。中國自古以來，事裡意之邦，很重視婦女的品德。所謂「三從」，即在家從父、出嫁從夫、夫死從子，這與聖經所云「一味的順服」（提摩太前書二章11節），意義相同。所謂「四行」－－婦德、婦言、婦容、婦功，與聖經教訓亦多吻合。箴言說：「得著賢妻的，是得著好處，也是蒙了耶和華的恩惠。」（箴言十八章22節）。箴言三十一章詳論賢婦的德行與工作，是值得信主的姐妹多多誦讀的，其結論：「艷麗是虛假的，美容是虛浮的，惟敬畏耶和華的婦女必得稱讚。」敬畏神是賢德婦女必備的條件。路得孝順窮姑，她對婆婆說：「你的神就是我的神」，可知其信仰的堅定，敬神的虔誠。故雖年輕居孀，不作琵琶別抱之想，貧無立錐，願與窮姑相依為命。有此孝行與貞德，後蒙神賜大福，終身有托，成為以色列大君王大衛的曾祖母。而拿俄米亦為敬神的賢婦，夫死子亡，一家三寡，可謂極其不幸，然因其平日對兩媳滿有恩慈，視同己出（路得記一章13節），愛惜備至，故兩媳於喪夫之後，依依不忍相離。由此可知做婆婆的平日對待媳婦們有愛心，多體諒，會使媳婦感戴孝順，亦視同親生母親。今日家庭嚴重問題之一，即婆媳不和，勃谿時聞，信主之家，亦所難免。此皆不遵守聖經教訓，不效法古代敬神婦女的榜樣。凡事不用愛心包容，苛責妄疑，惹氣懷怨，爭吵不安，留給魔鬼工作地步，這個家庭便不能榮耀神了。

 

以掃娶赫人兩女子為妻，一叫「猶滴」，一叫「巴實抹」，在以撒家中，常使兩老「心裡愁煩」（創世記二十六章35節）。這兩個外族女子，必定性格頑劣不馴，而且習俗不同，連以老實忠厚與人無爭著稱的以撒，都感到愁煩，那做婆婆的利百加所受的苦惱，更不待言了（創世計二十七章46節）。以掃本是孝子，常以好喫的野味奉養父親，但對娶妻這件大事，卻不徵詢父母的心意，娶了赫人女子為妻，而且一連來了兩個，使家庭加倍不安。後來以掃曉得父親看不中那迦南的女子，便又娶了一個以實瑪利的女兒為妻，以為可以叫父親歡心中意（創世記二十八章8-9節）。今日基督徒的妻子既然可一而不可再，故擇偶須慎重，寧可取德不取色，不但自己可得一個宜室宜家的賢內助，也可使父母晚年快慰，為人子者，這點當注意及之。

 

好母親對兒女的教育與感染，影響極大。歐陽修母親之畫荻教子，孟母之三遷，岳飛母親教子精忠報國。聖經所記哈拿獻子撒母耳為神殿服務，友尼基教子提摩太讀經信神，都成偉大好人物。孩子的可塑性甚大，幼時教導當行之道，到老也不偏離（箴言二十二章6節）。故須「趁有指望，管教你的兒子，你的心不可任他死亡。」（箴言十九章18節）。所謂「趁有指望」，即在兒女幼年之時，就要以善道教育之。俗云「教婦初來，教兒初孩」，這自然是父母共同的責任，但做母親的職責更大。祭司以利兩個兒子，在幼年時不管教，到了少年膽敢在神殿裡為非作歹，此時惡性發展已成定型，極難救藥，老父的勸戒如耳邊風，結果二子被神所殺。九十八歲的以利也身遭橫死（撒母耳記上四章11-18節），這是養子不教的報應。

 

好母親對兒女們，要做到愛無軒輊，避免在兒女間待遇有差別，縱使兒女有特別可愛的，切勿過分顯露厚重心，以免引起兒女間的嫉妒（創世記三十七章3-4節）。利百加偏愛次子雅各，竟教唆用欺詐手段奪取長子的祝福，當然引起以掃怨恨雅各，存心殺弟報仇雪恨。利百加知道情形惡化，只得吩咐雅各投奔舅家避難。迨二十年後雅各歸到父家，利百加已去世，不能與愛子相見，豈非自食其報？所以作父母的，勿過分偏心偏愛，以免撒播怨恨種子於兒女們之間，發生箕豆相煎的悲劇。利百加本是勤敏賢淑的婦人，但度量太小。此亦為一般婦女的通病。婆媳、妯娌之齟齬不和，多因度量狹窄所引起。有人說，婦人肚子裡可生下一個宰相，而宰相的肚子裡卻可以划船，這是形容女人度量不如男人。夏甲才懷了孕就小看主母（創世記十六章4-5節），有喜只可自己安慰，何必馬上驕傲起來？結果被主母苦待而逃。器小易盈，故夏甲只生一子，結果母子從亞伯拉罕家被逐出。凡度量小的人都容易自滿驕傲，不能虛已容物，芝麻小事，也會引起爭吵。不但家庭如此，教會亦然。去年印尼教會代表大會時，有一位姊妹提議女人不必擔任教會要職，其理由是女人度量小，又多嘴。這確是教會紛爭多事的一個因素。然而，滿有才智而品德優越的女性，亦可擔任要職，如女先知底波拉作以色列國的士師，使國中太平四十年，這豈不是值得特別敬重的女人嗎？