但像底波拉那樣的女人，真如鳳毛麟角，不可多見。而賢妻良母，卻是我們基督徒家庭所需要的。聖經對此有明顯教訓，今列舉幾個要點如下：


（1）「又勸老年婦人，舉止行動要恭敬，不說讒言，不給酒作奴僕，用善道教訓人。」（提多書二章3節）。

信主老年婦女，在道理上已經多受造就，其信心言行，在家庭中應深具影響力，使下輩婦女有所效法。舉止恭敬，即端莊。言不失檢，動不失態，這是信主婦女被人敬重的要素。「不說讒言」，更是中老年婦女所當切戒的。讒言是惡意的，含挑撥性和謗讟性，若把好口才向這方面去發展，她的舌頭就成為家庭和教會的亂源與禍根。讒言又含虛謊性，為要加害於人，故意言過其實，誣栽妄證，這個罪行就嚴重了。聖經警告「讒毀」也是當死的（羅馬書一章30、32節），故不可不戒。

（2）「好指教少年婦人愛丈夫，愛兒女，謹守、貞潔，料理家務，待人有恩，順服自己的丈夫。」（提多書二章4-5節）。

「愛丈夫，愛兒女」，這本是婦女天性的自然流露。但保羅認為仍須由老年婦人加以指教，使少婦更加熟練：愛丈夫要如何盡其婦職，愛兒女要如何盡其母責。有的女人並非不愛丈夫，但不夠尊重，不夠體貼，使丈夫不能充分享受家庭的溫暖和安樂，或反增加丈夫的麻煩和無謂的負擔。大哲學家蘇格拉底，和大文豪托爾斯泰，都受過妻子的苦惱，而無可奈何。福州有句俗語：「討的沒好毛母(一字) ，一世沒處躲。」正如箴言二十五章二十四節也說：「寧可住在房頂的角上，不在寬闊的房屋與爭吵的婦人同住」；又十九章十三節：「妻子的爭吵，如雨連連滴漏。」這都是形容愛生氣爭吵的婦人，是多麼令人厭煩！當然，世上也有許多苦待妻子的壞丈夫，好像愚頑乖僻的拿八，被他妻子亞比該叫做「壞人」，就是待人野蠻，不講情理（撒母耳記上二十五章25節）。而亞比該卻非常賢慧，曉得做人，待人有恩，以善言善行化解了一家的禍害（撒母耳記上二十五章35節）。那以惡報善的壞人拿八，終於被神擊打而死。

至於未信主的丈夫，可以因妻子的品行被感化過來（彼得前書三章1節），這是一件重要的家庭聖工。若丈夫不能被感化信主得救，或妻子不能被感化信主得救，可能是「品行」有了問題；或因代禱不恆切，甚至放棄了對丈夫或妻子信主的願望。夫妻是一體，兒女是骨肉，愛丈夫愛兒女要愛到他們的靈魂，這才是真愛。一家信主得救，同作天上的國民，有這樣永遠屬靈天倫之樂，人生才有意義。

（3）「又願女人廉恥、自守，以正派衣裳為妝飾。」（提摩太前書二章9節）。

真實敬神的婦女，在儀態、貞潔、服裝三方面，必有敬虔的表現。「廉恥」即羞惡之心，指不愛出風頭，不矯揉造作來表現自己；縱使有才幹，也寧自韜晦謙讓，所謂「人不知而不慍」，此君子與淑女之態度也。反之，無廉恥的婦女，必僭越行事，張狂而撒野，或恃寵而驕，目無尊卑。這樣的婦女，必失態失禮，令人輕視。故聖經以「溫柔安靜」為婦女極寶貴的內在美（彼得前書三章4 節），亦為極重要的品德（提摩太前書三章11-12節）。「自守」指保守心身的貞潔，不污染、不偏邪，不失去向基督、向丈夫所存純一清潔的心（哥林多後書十一章3節）。處此濁世，敬神婦女切不可效法那不信主的女人被邪風鼓蕩，心情浮動、貪玩，大膽地尋樂，放浪形骸，不服約束，甚至失足墜落，成了魔鬼的獵物（創世記三十四章1-2節）。至於「衣服」，乃蔽體而章身也，要穿得恰如其度，整潔大方，寬長適體，令人敬羡。何必一味趨向奢華，或浪漫地以暴露更多肉體為時髦？迷你裙越來越短，頭髮愈散愈長，眉眼渲染得像妖怪，嘴巴鮮紅得驚人，長指甲和趾甲都染上難看的顏色，這樣的打扮真變得不像人了；若以審美的眼光來看，實屬弄巧反醜，迹近下流！如此誨淫浪漫的服裝，進入會堂，豈不與莊嚴聖地成了強烈的諷剌？作為基督聖徒的婦女，豈可不自愛屬靈的身分和體統，拒絕效法末世的歪風邪俗，以正派衣服為妝飾，來表現敬神榮神的見證麼？


 

四、婦女品德在教會的重要

教會是神的家，是聖潔的國度，是充滿萬有者所充滿的屬靈有機體（以弗所書一章23節），其地位榮耀遠超過萬有之上。凡蒙召得救的信徒，無論男女都被神安排在教會裡作肢體。婦女在教會所負擔的聖工責任，雖不如男人們多數被神安排在較重要的崗位，但在「幫助」上也是不可缺少的器皿。神自始就定一個原則：在家庭妻子幫助丈夫，在教會女人也是幫助男人。因此，女人在家庭和教會都有服權柄的必要，這就是女人蒙頭道理的精意（哥林多前書十一章10節）。聖經規定「男人是女人的頭」，頭表示權威，故女人在教會對男人表示順服，是一件應有的美德。這並不是說，女人成為男人的附屬品，受男人的轄制，因為在「或男或女在基督裡都成為一」的體系中（加拉太書三章28節），任何階級及貴賤區別已不存在了（歌羅西書三章11節）。然而，在治理及工作方面，神卻將領導性的職權交托於男人（創世記二章18-20節；使徒行傳二十章28節）。「使徒」和「長老」是神所設立治理教會的主要職分（使徒行傳十五章2、4、6、22節），神並沒有將這兩個職分賜給女人，即證明女人在教會掌權治理是不合宜的。保羅對此的論據是：「因為先造的是亞當，後造的是夏娃；且不是亞當被引誘，乃是女人被引誘陷在罪裡。」（提摩太前書二章13-14節）。可知女人之所以要順服男人，並不是為著女人才幹能力不如男人，乃是因為她受造後於男人，而犯罪卻先於男人，基於這兩個理由已足叫女人順服。既不可在家庭作「牝雞司晨」，也不得在教會野心勃勃地爭出頭地，凌駕於男人之上。

哥林多教會就是有一般女人大膽出風頭，發生擾亂，故保羅叫她們在禱告或講道時要蒙頭（哥林多前書十一章5節）；並進一步告誡：「婦女在會中要閉口不言，像在聖徒的衆教會一樣，因為不准她們說話。他們總要順服，正如律法所說的。」（哥林多前書十四章34節）。這並不是叫她們在聚會中做啞吧，乃是不准她們在會中自高自大，公開亂說不順服的話。「總要順服」一語，具有律法性權威，目的在維護教會秩序，並保持女人順服的美德。保羅且引證聖徒的衆教會都是如此。可知使徒時代的衆教會，女人在會中都是極少說話的，已成為一種優良風氣。這當然不是因為在「衆教會」中，都沒有會說話的婦女，乃因為那些敬神婦女要莊嚴地保持自己「沉靜」和「順服」的美德，並尊重、男人的地位和職權，而自願實行內在的真蒙頭，如同天使在神前用兩個翅膀遮臉，以示尊敬、謙卑、順服一樣（哥林多前書十一章10節；以賽亞書六章2節）。