【發問人：美國喜瑞都教會】

本會的神觀與「聖父受苦說」有甚麼不同？

 
 

【謝長老答覆】

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．靈裡的一致

「靈裡的一致」，是在了解神觀的事上，必須把握的第二個重點。所謂「靈裡的一致」，乃是說聖父的靈、聖子的靈和聖靈，是同一位靈，這樣的一致；而不是說，聖父的靈、聖子的靈和聖靈等，三位靈的一致。前者所要強調的是，「獨一神」的觀念；後者三位靈的說法，便成為「多神論」了。兩者截然不同，不可混為一談。

聖靈在聖經上有很多名稱，如耶和華的靈（士三10）、神的靈（太三16）、父的靈（太十20）、主的靈（林後三17）、基督的靈（羅八9）、耶穌的靈（徒十六7）、神兒子的靈等（加四6）。名稱雖然這麼多，卻是同一位靈。職是之故，對於使徒保羅所計劃的傳道行程，聖經起初才會說「聖靈」禁止（徒十六6），接著又說「耶穌的靈」不許（徒十六7），可見聖靈與耶穌的靈是同一位靈。其次，關於門徒被交於官府之時，將要為他們答辯的，或說「聖靈」（可十三11；路十二12），或說「父的靈」（太十20），或說「我（耶穌）」（路二一15）。其實，有力的代辯者只有一位，就是聖靈。聖經之所以要如此敘述，乃因聖靈、父的靈和耶穌的靈，是同一位靈。這就是所謂「靈裡的一致」。

主耶穌曾指著自己說：「除了從天降下，仍舊在天的人子，沒有人升過天。」（約三13）。「從天降下，仍舊在天的人子」一句表示，耶穌的靈與天父的靈是同一位靈。正因如此，祂才可以對腓力說：「人看見了我，就是看見了父。我在父裡面，父在我裡面，你不信嗎？」（約十四9-10）。這是「靈裡的一致」的另一項有力說明。

父子聖靈雖然是同一位靈，但自耶穌降生為人之後，直到完成救贖之前，因為受了肉身的限制，所以父子有大小的分別。職是之故，主耶穌才說：「父是比我大的。」（約十四28）。在哪些方面，父比子大呢？

第一、父的地位比子大。因為子是父所差遣的，祂所講的道，都遵照父的命令（約十二49-50）；甚至連行動和祈禱，都要依從父的旨意（約七6、8、10；太二六39）。

第二、父的能力比子大。所以為了未來三年的傳道工作，子需要先去曠野禁食禱告四十天，被聖靈充滿，戰勝撒但一切的試探（路四1-15）。在工作中，也需要常常禱告（可一35；路五15-16），祈求從上頭來的能力，藉以成全父的託付（約十七4）。關於子能力的來源，彼得曾為祂做見證說：「神怎樣以聖靈和能力膏拿撒勒人耶穌，這都是你們知道的。祂周流四方行善事，醫好凡被魔鬼壓制的人，因為神與祂同在。」（徒十38）。祂的禱告不僅為要給我們留下好榜樣，更重要的是為了祂自己的需要。

第三、父的權柄比子大。所以子在分離的禱告中向父說，祂所得著的權柄是父賜給祂的（約十七2）。這種權柄就是托住萬有（來一3），以及支配自然界一切現象的權柄（可四37-41）。由但以理所看見的異象（但七13-14），並主耶穌的禱告（約十七2），以及祂在升天前吩咐門徒的話看來（太二八18-19），也可以說是管理普世萬民的「王者」的權柄。當福音傳遍天下，世上的國成為基督的國（太二四14；啟十一15），萬民都做主的門徒來事奉祂，使祂得著「萬王之王」應有的權柄之時（啟十七14，十九16），但以理所看見的異象，以及主耶穌的期望，就完全實現了。

第四、父的尊榮比子大。因此，在分離的禱告中，子對父說：「我在地上已經榮耀祢，祢所託付我的事，我已成全了。」（約十七4）。子是父的榮耀所發的光輝（來一3），祂所做的事，或醫病趕鬼，或叫死人復活，或被釘十字架，或從死裡復活等，都為要榮耀父的名（路十七15-18；約九1-3，十一3-4、40，十三31-32，十七1；弗一20）。按著父所定的旨意，祂必須先戴上荊棘的冠冕，為人人嘗了死味，復活升天，才能戴上榮耀的冠冕，得著至高的尊榮（太二七29；路二四26；約七39；來二9；腓二8-11）。

第五、父的所知比子大。子所講的，都遵照父的指示（約十二49-50）；祂所知道的，都來自父的教訓（約八28）。所以當祂提到世界末日的問題之時，祂只說看見這一切預兆逐一發生，就該知道人子近了，正在門口了。至於祂的再臨是哪一天，哪個時辰，祂卻清楚的表示：「沒有人知道，連天上的使者也不知道，子也不知道，惟獨父知道。」（太二四33、36）。原來，基督再臨的日子是重大機密，在尚未得著父的指示之前，連子都無法預知。非但如此，連祂何時該動身往何處，若沒有父的指示，祂也是不知道的（約七3-10）。由此可見，父的所知無限，子的所知有限；子所知道的，都由於父的指示。

綜括上述幾點，父的地位、能力、權柄、尊榮，以及所知等，雖然都比子大，但父的靈與子的靈卻是同一位靈，這就是所謂「靈裡的一致」之奧祕性。


‧聖靈超越時空

「聖靈超越時空」──聖靈不受時間和空間的限制，是要了解神觀的第三個重點；若能把握這個重點，並且棄掉物質觀念，對於神觀就可以有正確的認識了。
誰都知道，物質要受時間和空間的限制，同一件東西不可能同時佔有兩個以上的空間。但聖靈卻超越時空，充滿宇宙（詩一三九7-10；耶二三23-24；啟一8，二二13）。「宇宙」是甚麼？《淮南子》如此詮釋：「四方上下，謂之宇；往古來今，謂之宙。」（齊俗訓）。由此可知，「宇」就是無限的空間，「宙」就是無限的時間。所謂「聖靈充滿宇宙」，就是說聖靈不受時空限制。

耶穌降生為人之時，因為受了時間和空間的限制，所以福音書上沒有一處記載，耶穌同時出現在兩個地方。但從死裡復活，成為靈體之後的耶穌，卻不再受時間和空間的限制，可以出其不意的顯現在門徒面前，又忽然消失（路二四36、31）；而且不必叩門，就可以進入門徒所在的屋子裡面了（約二十19、26）。降生為肉身的耶穌與成為靈體的耶穌，之所以有如此明顯的區別，乃因物質要受時間和空間的限制，但神的靈或祂的靈體卻超越時空的緣故。

惟因聖靈與物質不同，可以超越時空，且因父和子的靈，以及聖靈，在靈裡的一致。所以聖靈能臨到馬利亞身上，使她懷孕，降生為肉身（太一18；路一35；約一14；提前三16）。又能在耶穌受洗的時候，降在祂身上，同時從天上向祂說話（太三16-17）。同一時間從天降下，在地上為人子時，卻「仍舊在天」（約三13），統管萬有（詩一○三19）。

經驗告訴我們，一百個受了聖靈的信徒，如果同一時間分散在一百個空間祈禱，仍然都能被聖靈充滿，說方言。但我們卻不得據此斷定，聖靈有一百位；也不可以說，他們各人所領受的，不過是百分之一的聖靈。因為聖經說，聖靈「只有一位」（林前十二4；弗四4）；又說，我們都從「一位聖靈」受洗，飲於「一位聖靈」（林前十二13）。同一位聖靈，在我裡面，在你裡面，也在他裡面。

綜括上述各點，因為聖靈超越時空，且因父子聖靈在靈裡的一致，所以祂既可降生為肉身，同時又可以充滿天地；既可住在我和你裡面，同時又能住在眾人裡面。
保羅說，他所傳講耶穌基督的福音，是「永古隱藏不言的奧祕」（羅十六25）。又說，「神為愛祂的人所預備的（十字架的救恩），是眼睛未曾看見，耳朵未曾聽見，人心也未曾想到的。」這種奧祕，只有聖靈才能向我們顯明（林前二9-11）。「神觀」更是極大的奧祕，必須得著聖靈的啟示才能領悟。但願神將那「賜人智慧和啟示的靈」賞給我們，使我們「真知道祂」（弗一17）。阿們！



5.獨一神靈一神論

「獨一神靈一神論」是個人的查經心得，也是筆者想藉以取代本會原有的「獨一神觀」之新名詞。凡屬於本會的同靈都知道本會所主張的神觀，向來都慣稱為「獨一神觀」；言外之意，好像說一般教會所主張的是「多神論」。其實，興起於第三世紀的「神格惟一說」，以及確立於第四世紀的「三位一體說」，都堅持「神性的本質之獨一」，即「一神論」這個基本觀念。職是之故，我們必須取用一個令人一目瞭然的新名詞──「獨一神靈一神論」，使一般教會知道我們所主張的是哪一種「獨一神觀」；並且在深入探討，互相衡量是非的時候，有一個更清晰的概念。

所謂「獨一神靈一神論」，簡單說，就是堅持父子聖靈的「靈」，是「同一位靈」這個基本觀念；父子聖靈在同一個時段的個別存在，或彼此不同的活動，都是同一位神靈的作為。因為聖靈就是基督的靈（羅八9），也是父的靈（太十20）；其神性的本質，永遠是獨一的。

「神性的獨一本質」，乃是主張「神格惟一說」與「三位一體說」的共同信仰，只是他們卻知其然而不知其所以然。「獨一神靈一神論」所陳述的，便是他們費盡心思要詮釋，而不知道該如何表達的觀念，使他們知其所以然的道理。但願主耶穌開啟各派神學家的心竅（路二四45），使他們和我們在獨一真神「神性的本質之獨一」，這個共同信仰之下，對於神觀所作的詮釋能漸趨一致，因而實實在在的「合成一羣」（約十16，十七11、20-23），榮耀主耶穌獨一的真神之聖名（猶24-25）。阿們！