【發問人：美國喜瑞都教會】

本會的神觀與「聖父受苦說」有甚麼不同？
 

 

【謝長老答覆】

1.「聖父受苦說」是甚麼？

基督教界所公認，興起於第二世紀最大的異端是「神哲主義」（Gnosticism），而興起於第三世紀最大的異端則是「神格惟一說」（Monarchianism）。

「神格惟一說」分為兩派，就是「動力的神格惟一說」（Dynamic Monarchianism），以及「形態的神格惟一說」（Modalistic Monarchianism）。

所謂「形態的神格惟一說」，乃是說獨一神以三種形態顯示祂自己。此派努力的目標是，既要保持神性的合一，又要保持基督完全的神性。他們與「動力派」的不同點是，堅持耶穌基督具有真正的神性。但「動力派」卻否定耶穌的神性，而以「建立神的惟一性」為努力的目標。他們說，神的本性和位格都是一，道和聖靈不過是神性中無位格的屬性。為了達到這個目標，他們便刻意強調耶穌的人性，而否定他的神性，同時也否定聖靈的位格了。

「形態的神格惟一說」，在西方的教會，被批評為「聖父受苦說」（Patripassianism）；在東方的教會，則被稱為「撒伯流派」（Sabellianism）。之所以被批評為「聖父受苦說」，乃因此派認為父神自己道成了肉身，成為基督；當基督被釘在十字架上之時，聖父也在基督裡與他一同受苦。之所以被稱為「撒伯流派」，則因此派最著名的神學家撒伯流（Sabellius），對該派的神觀所作的詮釋具有代表性的緣故。
撒伯流的主張是：①神性的本質是獨一的，但顯示的形態卻是多種。②父子聖靈三個位格，如同一個演員所扮演的三種角色。③神將祂的獨一本質，在不同的階段中，以三種不同的形態顯示出來。④在創造、頒布律法時，所顯示出來的是父；道成肉身時，所顯示出來的是子；叫信徒重生、成聖時，所顯示出來的是聖靈。
筆者按：本段資料係依據Louis Berkhof著，趙中輝譯，基督教改革宗翻譯社出版，《基督教教義史》一書（58-61頁）所整理。



2.駁「動力的神格惟一說」之謬論

聖經說，「道成了肉身」（約一14）；又說，「道就是神」（約一1）。可見「道」有神性，並有位格。

耶穌既有人性，且有神性；他是人，也是神（羅一3-4，九5）。祂是「在肉身顯現」的神（提前三16），是我們的救主「獨一的神」（猶24）。以賽亞先知所預言，「有一嬰孩為我而生」，「他名稱為奇妙策士、全能的神、永在的父、和平的君」，是指著耶穌說的（賽九6）。

聖靈具有位格之真實性，也不可否定。因為主耶穌在《約翰福音》十四至十六章中，一共五次論及聖靈時，都用陽性代名詞「他」表明（十四26，十五26，十六8、13、14），含有「那位」的意思。保羅所說「聖靈卻是一位」，或「這位聖靈」（林前十二4、11），也有這個含意。更重要的是，以「位格」的定義而言，聖靈有智慧、感情、意志，而且具有神性，可見祂是有位格的存在者。諸如：聖靈有智慧，能創造萬物（創一1-2；詩一○四30），也能參透萬事（林前二10）；有感情，會擔憂（弗四30），又有愛心（羅十五30）；有意志，能決定主意（徒十五28），而且會發出命令等（徒八29）。除此之外，聖經說，聖靈是神的靈（太三16；羅八9；約壹三24）、耶和華的靈（士三10），也稱為父的靈（太十20）。因此，聖靈確實具有神性，不容存疑。

由上列的聖經根據可知，主張「動力的神格惟一說」的神學家，以「建立神的惟一性」為努力的目標，完全正確；因為神永遠獨一無二，無可置疑，誰都知道（約五44）。然而，他們否定「道」（Logos）、耶穌和聖靈的位格，以及其神性，卻是背乎真道，漏洞百出，不堪一擊的。



3.駁「形態的神格惟一說」之謬論

依據幾處經文查驗，我們很容易看出，撒伯流派所詮釋的神觀，顯然犯了兩個錯誤。

第一、一個演員雖然可以扮演三種角色，卻要受時間和空間的限制。但耶穌受洗的時候，卻有聖靈降在祂身上，又有來自天上的聲音，認證祂為愛子（太三16-17）。這個景象顯示，聖父、聖子和聖靈，在同一個時間，出現在三個不同的空間。
請問撒伯流派的神學家：「這是一個演員所能扮演的嗎？」

第二、基於這個邏輯，撒伯流派認為神的「獨一本質」，可以在不同的階段中，以「三個不同的形態」顯示出來。並且以時間的劃分法來說明：神可以在舊約時代，道成肉身，以及重生信徒等三個階段，分別以聖父、聖子和聖靈顯示祂自己。但從耶穌受洗的時候所發生的事蹟看來（太三16-17），這種「不同階段的不同形態」之劃分法，卻是不能自圓其說的。

其次，為耶穌作見證而受逼迫的司提反，臨終之時被聖靈充滿，竟然看見神的榮耀，又看見耶穌在神的右邊（徒七55）。原來，耶穌從死裡復活之後，便作了「更美之約（新約）的中保」，在神的右邊，不斷地替我們祈求著，為的是要拯救我們到底（羅八34；來七22、25）。

再者，《約翰福音》第十四章16節記載，有為門徒代禱的耶穌，又有聽祂祈禱的聖父，而且有將要賜給門徒的保惠師（聖靈）。顯然，聖父、聖子和聖靈各有獨立的位格，並且能夠同時存在於三個不同的空間。

請問：「依據『神的獨一本質，可以在不同的階段中，以三種不同的形態顯示出來』之觀點，撒伯流派如何詮釋上列的經文，使之不互相牴觸呢？」



4.本會的神觀

關於「神觀」問題，我們向來所主張的是「獨一神觀」；這是我們的老前輩所留給我們的傳統信仰，非常寶貴。我們所堅持的基本觀念是：

父子聖靈的本質相同，因為神性的本質是獨一的。此其一。

父子聖靈各有位格，卻不是三個位格。因為宇宙的主宰是獨一真神，不宜用「三個位格」來數量化。此其二。
父子聖靈所扮演的不同角色，都是同一位神靈的作為。因為父子聖靈的「靈」是同一位靈，神的靈永遠是獨一的。此其三。

為了更清楚的了解神觀，個人認為應該把握三個重點，就是聖經的主題、靈裡的一致，以及聖靈超越時空等。簡述如下：


．聖經的主題

聖經的主題是「神的救贖」。舊約是救贖的計畫，新約是救贖的實現。把握這個重點，對於神觀的了解，將有很大的幫助。

為了實現救贖的計畫，聖靈臨到童女馬利亞，使她懷孕，所生的兒子就是耶穌。祂是天下萬民的救主，要將自己的百姓從罪惡裡救出來（太一18-25；路一26-35，二8-11）。聖靈是神的靈（約壹三24），所以耶穌本來就是全能的神、永在的父（賽九6；羅九5），祂的降生就是神在肉身顯現（提前三16；約一1、14）。
為了完成救贖，神不但要成為肉身降生，也要被釘死在十字架上，忍受痛苦的極限（詩一二九3，二二13-18；太二七26-50），而且從死裡復活（路二四1-9）。基督被交給人去處死，是為了我們的過犯；祂復活，是為叫我們稱義（羅四25；林後五21）。藉著基督的捨命和復活，祂已經同時滿足了神公義的要求，並彰顯了神的慈愛。因此，凡是神所揀選的人，誰都不能控告他們，也不能定他們的罪了（羅五6-10，八33-34）。

但直到現在為止，神的救贖並未完成（羅八23；弗一14，四30）。因為依照神的經綸，這救贖必須等到基督再臨、死人復活、罪人受刑、義人被提，才算完成（約五28-29；帖前四14-17）。所以升天後的耶穌，為要繼續進行救贖的工作，仍然要站在神的右邊，做更美之約的中保，替一切選民代求（羅八34；來七22-25，十二22-24；約壹二1）。

五旬節聖靈降臨，門徒都被聖靈充滿，約三千人受洗歸主，建立教會（徒二1-4、41），也是為了完成救贖的工作。因為有聖靈的引導，我們才能明白真理（約十六13）；有聖靈的啟示，我們才能認識耶穌是主（太十六15-17；林前十二3）；有聖靈的見證，受洗才有赦罪、稱義、成聖、重生的功效（約壹五6-7；徒二二16；林前六11；多三5）；有聖靈的感動，我們才能在生活上成為聖潔，達到得救的地步（帖後二13）。就完成神的救贖來說，聖靈所佔的地位是何等的大呀！
綜括上述幾點，基督的降生、捨命、復活、升天，以及聖靈的降臨，都是為了救贖的需要。等到救贖完成：物質世界被毀滅，不再誘惑人；魔鬼受永刑，不再試探人；教會被提，信徒不再犯罪。那時，基督便不必再做中保為信徒代求，聖靈也不必再留在地上建立教會了。由此可以推知，在基督降生前，尚未進行救贖工作的永遠過去，神是獨一的；基督再臨，救贖完成後的永遠未來，神也是獨一的。在救贖的期間，為了完成救贖的需要，神似乎分成三位，其實卻是同一位神的作為。救贖的期間，始自基督的降生、受死、復活、升天；終於基督再臨、魔鬼被定罪、教會被提。
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──待續