【發問人：美國喜瑞都教會】

1.「我們蒙選召是神所預定的，但是蒙選召的人是否能得救到天國，就不是神所預定的了。」請問：這種說法正確嗎？

2.復活是基督徒的盼望。有人說，將來要復活的是靈魂；也有人說，身體要復活。請問：孰是孰非？


 

【謝長老答覆】

一、蒙選召的人是否能得救，不是預定的嗎？

這個問題可以分為兩方面來思考：其一是，我們當怎樣行，才能得救？其二是，蒙選召的人能否得救，是不是神所預定的？


1.得救的步驟

「祂（神）從起初揀選了你們，叫你們因信真道，又被聖靈感動，成為聖潔，能以得救。」（帖後二13）。

這段經文告訴我們說，為了達到信主的終極目的──得救，我們必須遵循三個步驟。

第一是，從起初蒙神揀選。

揀選的主權在乎主（約十五16），有分於蒙揀選的恩典之人，才能復活──得救的必經途徑（林前十五22節下句）；凡無分於這恩典的人都必死──永遠滅亡（林前十五22節上句；羅五12，六23）。

第二是，相信真道。

所謂「真道」，就是合乎聖經真理的道，能叫人得救的福音，來自真理的靈、使徒所領受的啟示；相信真道的人，必領受所應許的聖靈為印記──得基業的憑據（弗一13-14；約壹四6；加一11-12）。相反的，「假道」即被更改過的福音，出於謬妄的靈（加一6-7；約壹四6）；相信假道的必然結局是，成為「地獄之子」（太二三15），多麼可怕！

第三是，成為聖潔。

神選召我們的旨意，就是要我們遠離污穢，成為聖潔（帖前四3、7）；因為祂是聖潔的神，所以我們要立志過著聖潔的生活（彼前一15）。

所謂「被聖靈感動，成為聖潔」，就是「不要銷滅聖靈的感動」（帖前五19），並且要決心順從聖靈的引導而行；惟有如此，我們才能克制肉體的情慾，成為聖潔，得享永生（加五16；羅八13；啟二二14）。

除此之外，還要將所信的真道持守到底，切勿半途而廢，對得救才有絕對的把握。因此，下面接著說──

「神藉我們所傳的福音，召你們到這地步，好得著我們主耶穌基督的榮光。所以弟兄們，你們要站立得穩，凡所領受的教訓，不拘是我們口傳的，是信上寫的，都要堅守。」（帖後二14-15）。

「神藉我們所傳的福音，召你們到這地步」（14節上句）：使徒所傳的福音是，叫人得救的福音（弗一13）；若能以持守，就必因這福音得救（林前十五2）。「召你們到這地步」，即蒙神揀選，相信真道，被聖靈感動，成為聖潔，能以得救的地步。

「好得著我們主耶穌基督的榮光」（14節下句）：「榮光」（doxa）一詞，在新約聖經上出現過168處，其中134處都譯為「榮耀」。神揀選我們的目的，就是為要叫我們得救；而得著主耶穌基督的榮耀，便是得救的狀態（羅八17-18；林後四17）。

「所以弟兄們，你們要站立得穩」（15節上句），《現代中文譯本》譯為「所以弟兄們，要有堅定的信心」。這就是說，為了得著主耶穌基督的榮耀，我們必須站穩信仰的立場，不要動搖信心。亞當和夏娃因為信心動搖，聽從了撒但的話，才喪失了永生的福分（創二16-17，三1-6、22-24）。相反的，約瑟卻因為心中有神，堅持信仰的原則，才能拒絕主母的誘惑（創三九7-12）。

「凡所領受的教訓，不拘是……，都要堅守」（15節下句）：凡所領受的教訓，「都要堅守」與「都要遵行」，意思相同。

雅各說，「人稱義是因著行為，不是單因著信（在稱義的恩典上，信心固然重要，但行為也不可忽略）。身體沒有靈魂是死的（沒有生命的身體，無法行動），信心沒有行為也是死的（沒有行為的信心，是死的信心）。」（雅二24、26）。主耶穌也提醒我們說，「凡稱呼我『主啊，主啊』的人，不能都進天國；惟獨遵行我天父旨意的人，才能進去。」（太七21）。


2.基督徒能否得救，是不是神所預定的？

「預先所定下的人，又召他們來；所召來的人，又稱他們為義；所稱為義的人，又叫他們得榮耀。」（羅八30）。

在這段經文中，首句表示，我們今日蒙選召的人，都是神預先所定下的；即凡預定得永生的人都必信主，而沒有漏網之魚（徒十三48）。第二句表示，神選召我們的目的，是要稱我們為義；在受洗歸入基督的時候（加三27；林前六11）。第三句表示，神稱我們為義的目的，則是要叫我們得榮耀；因為義人才得以進入神的國（太十三43）。總而言之，神之所以要選召我們，乃是預定我們藉著主耶穌基督得救，而不是預定我們受刑的（帖前五9）。

依據上列的經文，我們可以斷言，我們將來能得救，與基督一同得榮耀（羅八17），確實是神所預定的。既然如此，為甚麼既往蒙神選召的，也有因為背道而滅亡的人呢？這個事實豈不是可以證明，蒙選召的人是否能得救，不是神所預定的嗎？答案是否定的。怎麼說呢？

第一、我們所事奉的是，「自有永有」的神（出三14），祂的存在是「永恆的現在」（啟一8）。祂是首先的，也是末後的；是初，也是終（啟二二13）。因此，祂可以預見或預知，天下萬人萬事在歷史上的演變過程，以及最後的結局（賽四六10）。

第二、就神的存在是「永恆的現在」來說，神的「預知」和「預定」是同時並存（羅八29-30），而沒有先後關係的。舉例說，神預知亞當會違命，所以在亞當受造之前，就預定基督將要降生，藉以救贖亞當裡的人了（羅五14節末句；林前十五22）。再舉一例說，神預知猶大會賣主，所以就預定猶大將成為「滅亡之子」了（約十七12）。

第三、值得留意的是，神的預定是預知裡的預定。因此，並不是神定意要讓亞當或猶大滅亡，而是祂預知他們會犯罪，所以就在祂的預知裡預定他們的結局是滅亡的。否則，如果神定意要讓亞當或猶大滅亡，他們便沒有別的選擇，而非犯罪不可，這樣就變成「宿命論」了。

第四、神不但給予人自由意志，而且也尊重人的自由意志，所以人必須為自己所選擇的行為負責。人所選擇的行為若是遵守神的誡命，便可以得享永生；反之，若是觸犯神的誡命，便要負起刑責，領取永死的工價了（創二9、16-17，三22-24；羅六23）。

結論是：蒙選召的人是否能得救，是神在祂的預知裡所預定的。因為神的存在是永恆的現在，人所走的是得救的路或滅亡的路，神早就看見了。

關於得救或滅亡的預定問題，本書〈預定論是甚麼？〉（97-111頁）一文所作的詮釋，可供為參考，請你自己去查閱吧。
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——待續