【發問人：美國喜瑞都教會】

1.神是慈愛的，尤其是對魔鬼更好？《啟示錄》記載，神將魔鬼下到陰間後，又釋放牠。為甚麼？

2.黃種人、黑人和白人，在聖經裡各扮演甚麼角色？

3.神既然掌管萬物，為甚麼要讓可怕的事，像九一一、地震、颱風、火燒山等災禍發生，使許多人受苦呢？

4.有人說，「只有真耶穌教會的信徒才能進天國，其他各教派都不行。」您的看法如何？

5.有人說，「本會的信徒不應該採用其他教派的出版品。」這是本會的觀點嗎？那我們有疑問時，怎麼辦？

 
 

【謝長老答覆】

一、神為甚麼要釋放魔鬼？

「我又看見一位天使從天降下，手裡拿著無底坑的鑰匙和一條大鍊子。他捉住那龍，就是古蛇，又叫魔鬼，也叫撒但，把牠捆綁一千年，扔在無底坑裡，將無底坑關閉，用印封上，使牠不得再迷惑列國。等到那一千年完了，以後必須暫時釋放牠。」（啟二十1-3）。

令你百思不解的是，神既然將魔鬼扔在陰間，為甚麼又要釋放牠呢？難道神真的格外善待魔鬼嗎？本會的老前輩黃以利沙長老對這段經文所作的詮釋，可供為參考（真耶穌教會台灣書報社發行，《啟示錄的研究》）。摘錄如下：

「從天降下的天使」是主耶穌基督，「無底坑」是陰間（啟一18），「鑰匙」指權柄，「鍊子」象徵能力。這就是說，主耶穌擁有絕對的權柄和能力，足以限制魔鬼的行動，使牠不得任意妄為（1節）。

「他捉住那龍，就是古蛇，又叫魔鬼，也叫撒但，把牠捆綁一千年，」（2節）：龍、古蛇、魔鬼、撒但等，都是同義辭（啟十二9）。「把牠捆綁一千年」，表示主耶穌擁有制伏魔鬼的權能（太十二28-29；可一34；約壹三8）。所謂「捆綁」，並不是完全控制，而是限制行動；因此，聖徒必須順服神，用堅固的信心抵擋牠，才不會受害（雅四7；彼前五8-9；約壹五18）。「一千年」是象徵一個時期，不得按實數計算。

「扔在無底坑裡，將無底坑關閉，用印封上，使牠不得再迷惑列國。」（3節上句）：「無底坑」即深淵、拘留所、陰間（路十六23、26；啟二十13）「印」象徵聖靈（弗一13；啟七2-3），「用印封上」即用聖靈的權柄封嚴。

把魔鬼扔在無底坑的目的是，「使牠不得再迷惑列國」。「列國」一詞，幾種譯本都譯為「諸國民」，或「萬民」，即歸屬於神的選民（啟一5-6，五9-10）；之所以說「使牠不得再迷惑列國」，乃因神的選民都在恩典之下，有主的保守之緣故（羅六14）。

「等到那一千年完了，以後必須暫時釋放牠。」（3節下句）：魔鬼被捆綁那一千年，就是神的選民與基督一同作王的期間（2、4、6節）。「那一千年完了，以後必須暫時釋放牠」，即「從監牢裡被釋放」（3節下句、7節）。釋放牠的目的是，任憑牠「迷惑地上四方的列國」，准許牠發動逼迫，藉以考驗選民的信心（8-9節；彼前四12-13；啟七13-14，十四12）。

但那只是「暫時釋放」（3節下句），而不是永遠釋放；因為正當逼迫最猛烈的時候，神就把牠扔在硫磺的火湖裡，使牠永遠受痛苦了（7-10節）。

由上述黃以利沙長老所作的詮釋可以了解，神釋放魔鬼，並不表示祂善待魔鬼，而是准許牠發動逼迫，藉以試驗選民的信心是否夠堅強（太十28-33；彼前五8-9；啟十二11）。


二、黃、黑、白人，各扮演甚麼角色？

「黃種人、黑人和白人，在聖經裡各扮演甚麼角色？」你所提出這個質疑，也許可以解讀為世界各族在聖經上所佔的地位吧？若然，則可以分為下列兩點來思考：

1.世界各族都是神所造的

聖經說：「祂（神）從一本造出萬族的人，住在全地上……。」（徒十七26）。由此可知，如今分布在世界各地的各族都是神所造的，而且萬族同源；白人如此，黃種人、黑人亦然。

聖經又說：「我們要照著我們的形像，按著我們的樣式造人……。神就照著自己的形像造人，乃是照著祂的形像造男造女。」（創一26-27）。神「照著祂的形像」造人，表示世界萬族都具有神的尊貴性；白人、黃種人、黑人都相同，膚色並不是尊卑有別的標記。

基於上述，世界萬族都是神所造，都出於同一根源，而且都具有神的形像之共同點等理由，天下萬民的基本人權都應當受尊重。而所謂「基本人權」，就是神賦與人類求生存，以及享受民主、自由、平等之基本權利。

聖經教導我們說，創造天地萬物的主是很重視人類之基本人權的神，所以我們也要互相尊重各人的基本人權。

第一、人的生命都是神所賜（伯十二10；徒十七25），神極其珍惜（創九5-6），所以任何人都沒有特權剝削別人求生存的權利（出二十13；利二四17；民三五30）。

第二、神不但賦與人類自由意志，而且也很尊重人類的自由意志（創二16；加五1）。因此，在不觸犯國家的法律，不妨礙別人的權益（彼前二13-14；林前十23-24；加五13），也不違背神的誡命之原則下（創二17；約壹三4），任何人的自由意志都應該受尊重。

第三、人類既然照著神的形像受造（創一27），而且世界萬族又同出一源（徒十七26），所以任何膚色、種族、身分，或性別，都有被平等對待的權利（林前十二13；加三28）。
這就是說，世界萬族的人不但各有求生存的權利，而且也都有維護人性之尊嚴的權利。一個人活在世上，若因喪失民主、自由、平等之基本權利，而活得毫無尊嚴，豈不是雖生猶死嗎？（有關「基本人權」的問題，請讀者參閱拙著《基督徒的社會關懷》15-40頁、101-109頁，腓利門實業股份有限公司發行）。

2.世界各族都有神的選民

大約公元前1800年，神曾對亞伯拉罕應許：「地上萬國都必因你的後裔得福……。」（創二二18）。保羅對這項應許所作的詮釋是：「神並不是說『眾子孫』，指著許多人；乃是說『你那一個子孫』，指著一個人，就是基督。」（加三16）。這就是說，時候到了，在亞伯拉罕的子孫之中，將出現基督；然後，福音將傳遍天下，使萬民因為信主耶穌而得福。

大約公元30年，保羅蒙主選召，叫他為外邦人作使徒（徒九3-6、15；加二8）。後來，又得啟示，使他深知基督的奧祕──在以前的世代，沒有叫人知道的奧祕；這奧祕就是外邦人在基督耶穌裡，藉著福音，得以同為後嗣，同為一體，同蒙應許（弗三3-6）。換句話說，除了猶太人之外，世界萬族之中都有神的選民，遲早必受洗歸入基督，在基督裡成為一，照著神的應許，得以承受產業的（加三27-29）。

保羅所受的託付是要在外邦人和君王面前宣揚主的名（徒九15），所以自從投身於宣道行列那一刻起，他就明白神既要作猶太人的神，也要作外邦人的神了（羅三29）。因此，他之所以要走遍各地，竭力傳揚基督的福音，直到沒有可傳的地方（羅十五19、23），甚至為主捨命也甘願，乃為了償還他虧欠外邦人的福音之債，並且要完成主所託付的任務之緣故（羅一14-15；徒二十22-24）。

但主耶穌選召彼得，卻是要叫他為受割禮之人作使徒（加二8）。正因如此，所以當彼得被邀請，來到哥尼流家裡的時候，開口所說的第一句話便是：「你們知道，猶太人和別國的人親近來往，本是不合例的……。」接著又問：「你們叫我來，有甚麼意思呢？」等到哥尼流見證他在禱告中見異象，蒙主指示，要請他來，他才恍然大悟地說：「我真看出神是不偏待人。
原來，在各國中那敬畏主、行義的人，都為主所悅納。」（徒十28-35）。

彼得因為聽了哥尼流的見證，又看見聖靈降在一切聽道的人身上才領悟，外邦人也有分於神的救恩。耶路撒冷的門徒則因聽了彼得的見證才了解，「神也賜恩給外邦人，叫他們悔改得生命」（徒十30-35、44-48，十一1-18）。其實神要救贖外邦人這件事，在舊約聖經上早就有預言（羅十五10-12），只是他們不明白罷了。
我們從新約聖經可以看出，使徒時代所提到的外邦人，都局限在希利尼人（徒十三21；羅一14、16；林前十二13；加三27-29）。而所謂「希利尼人」，就是接受希臘文化的人，包括希臘人和羅馬人（《中文聖經啟導本》，海天書樓出版兼發行）。

然而，依據聖經的預言，「這天國的福音要傳遍天下，對萬民作見證，然後末期才來到。」（太二四14）。所謂「萬民」，就是世界各國、各族、各方、各民（啟五9-10），而不再局限於希利尼人了。而且神施行審判的時候愈迫近，傳福音的速度必愈迅速，如同天使在空中飛行一般（啟十四6-7）。如今，由世界末日前的各種兆頭之應驗可以了解，時候已經迫近，世上的國很快就要成為主基督的國了（太二四3-44；啟十一15）。

由上列的經文可以斷定，神確實「不偏待人」（徒十34；羅二11）。祂既要尊重白人的基本人權，也要尊重黃種人和黑人的基本人權；不但如此，祂所要救贖的是萬民，包括世界各國、各族、各民。因為萬民都是神所造，而且是「照著祂自己的形像」所造的，所以在神看來，人人都極其寶貴，膚色並不是尊卑有別的標記。
.
.
.
——待續