一.神學的意義

「神學」一辭是出自兩個希臘字─Theos：（神），與Logos：（道）；原來是指著關於神道說的。古代希臘人應用此字，稱那些撰述諸神傳記及其事蹟之人為神學家。亞里士多德（Aristotle）則稱其最高的或最好的哲學為神學。古時只要其主題是論到與神有關之事物，則皆稱之為神學。

但耶穌教對「神學」一詞之解釋，與非耶穌教者不同。其較簡單的定義是「耶穌教神學乃是對耶穌教教義，作有系統的敘述」。或說：「神學是將聖經中的各種事實，按其特殊的秩序和連關，與所記載的一切真理，使之全盤融和滲透的展示。」約而言之，「神學」就是有系統的敘述有關神道之學。聖經雖然沒有神學之名稱，依現在對神學之含義而論，羅馬書，及希伯來書，均可稱為甚佳的神學書。


 

二.神學的分類

神的道綜合起來，有七大中心，即：神論、人論、基督論、救贖論、聖靈論、教會論、末世論。為使對這些道理，有正確的認識且易於宣揚，學者乃將神學材料，用各種方法來分類，編纂幾個類別，就是：聖經神學、歷史神學、系統神學、實踐神學。


1.聖經神學 包括：

舊約導論、新約導論、舊約註釋、新約註釋、舊約聖經神學、新約聖經神學、聖經原文等。


2.歷史神學 包括：

舊約歷史、新約歷史、教會歷史、教義史、信條學等。


3.系統神學 包括：

教義學、護教學、耶穌教論理學、宗教比較學等。


4.實踐神學 包括：

佈道學、教牧學、講道學、宗教教育、聖樂、靈界辨正等。


 

三.神學的重要

1.神學與教會

教會有三大使命：

a.向外宣揚福音（可十六15）

教會所傳的福音，不可越過基督的教訓，要合乎使徒的標準，力求全備（約貳9；加一6～9；西一25；弗二19、20）。為要達成這個目標，對聖經要有通盤的研讀，藉以把握福音的中心，得救的要道，並要學習宣講的方法。

b.對內牧養主羊（約廿一15～17）

牧養主羊必須以「純淨的靈奶」（彼前二1、2）；對於已經長成的，需要給他們乾糧（來五11～14）。教會有責任帶領群羊在各方面：信心、愛心、道理，……進到完全的地步（來六1～3）。因此，教會的使者，要有能力按著正意分解真理的道（提後二15），要明白基督的奧秘（弗三1～5）；也要曉得牧養群羊的方法（箴廿七23；創卅三13、14）。

c.固守真道的奧秘─衛道（提前三15、9；提後一13、14；猶3）

神的教會是真理的柱石和根基（提前三15）；教會須負起傳福音，牧主羊之聖工外，還要於每一個時代，維護真理，為「一次交付聖徒的真道，竭力爭辯」（猶3）。因為魔鬼知道神的道能使人得永生，所以牠自起初就以似是而非的話語去混亂神的話。於使徒時代也曾侵入教會改變福音，傳說異端；在此末世魔鬼更會藉教會內外的假師傅、假先知擾亂真道（創三1～6；林後十一1～4；彼後二1；提前
四1、2）。

神學既然是為要學習上列各種科目，教會為要完成所負之三大使命，設置神學訓練之機構，是不可或缺的。


2.神學與工人

神的聖工是交託祂的工人去完成的，而這種工人要接受特別的造就。如主耶穌曾親自揀選十二門徒，約三年之久，有計劃的使他們跟在身邊，而特別指導他們道理，訓練他們工作（路六12～16，九1～6；太十三10～23、36～51，十六13～21，十七1～8）。教會要遵從主的指示，求祂感召合乎祂旨意的工人出來，而施予道理的栽培與實地的訓練（太九35～38；提後一13、14，二2）。而為得事半功倍的效果，有系統的教導，與集體的學習是最理想的（參看：王下六1～7）。

神學的訓練，不但對工人的培植，能得到很大的效果；對「共信之道」也才能都說一樣的話（多一4；林前一10）。「一主、一信、一浸、一神，……」（弗四5）是教會合一的根基。若主的工人沒有經過神學的造就，而到處各傳其道，教會勢必發生道理的爭執與混亂，以致分裂。所以神學在神的工人是不可少的功課（參看：徒十五1～3、22～35；太廿三16～22）。


3.神學與信徒

聖經的道理是信徒奔跑天國路的亮光，靈魂的糧食，抵擋魔鬼的武器，救恩的指南。所以經上指示說，信徒要：「把基督的道理，豐豐富富的存在心裏」（西三16）。而要了解聖經的真理，學習神的工作，接受短期的神學訓練，是最好的途徑。基督徒對所信之道，若能徹底認識，他的信心不但能穩固不動，且能產生正確的思想、行為、品德；又能激動他勇敢的為主作見證，為教會犧牲（約六67、68；羅一14～16）。所以神學對教會的工作，工人的訓練，信徒的造就都大有裨益的。


 

四.神學的材料

1.聖經是主要來源

「聖經能使你因信基督耶穌有得救的智慧。聖經都是神所默示的，於教訓、督責、使人歸正，教導人學義，都是有益的，叫屬神的人得以完全，預備行各樣的善事。」（提後三15～17）我們確信聖經是真神賜給人類，指示有關得救的唯一完全之書。它是信心和行為的神聖規律；是耶穌教神學唯一可靠，而主要的來源。

神學的一切主張，要以聖經為根據（林前四6；弗二19、20），所以在神學院對聖經的功課要特別的注重；因為要以別的材料證實真理，不如直接以神的話語證明為可靠。例如主耶穌和使徒及天使，均以舊約聖經證實所講的真理（約五39；路廿四44～47；徒二14～36，廿四14；太一18～24）。


2.神學的次要來源

a.宇宙萬物 經上說：「諸天述說神的榮耀，穹蒼傳揚祂的手段，……」（詩十九1～4）又說：「自從造天地以來，神的永能和神性是明明可知的；雖是眼不能見，但藉著所造之物，就可以曉得，叫人無可推諉。」（羅一20；參看：徒十四15～17，十七22～31；伯十二7～9）宇宙界顯示了神的權能，而吸引人尋求神，崇拜神；然而這種顯示糢糊不清，且對於為了拯救人類所預備的救恩方法亦無從提及。所以宇宙萬物，只可為耶穌教神學輔助的次要來源。

b.基督徒的經驗 主曾應許說：「信的人必有神蹟隨著他們，就是奉我的名趕鬼，說新方言，手能拿蛇，若喝了甚麼毒物，也必不受害，手按病人，病人就必好了。」（可十六17、18）科學由於實驗，證實他的主張無誤；真正的宗教能由相信而得到異常的體驗──如醫病趕鬼，受聖靈說方言等而證實所信的道是真的。

所以合乎聖經真理的──各種體驗，也可作神學的次要來源（參看：可十六20；徒十44～47，十一1～18，十五6～11）。羅馬天主教以旁經、傳說、信經及教皇所公佈的文告為他們神學的可靠來源。而一般新教也以信經──如使徒信經、尼西亞信經、阿桑尼亞信經──為次要來源。但本教會的神學，只可建立在聖經之上；就是次要來源，如基督徒的經驗等，也必須合乎聖經之真理，不然均不可置信、採納（弗二20）。