答：人不是從其他的動物進化來的，是神起初照著自己的形象造的（創一26）。人受了神的賜福，有智能管理全地，制伏各種的走獸、飛禽、昆蟲、水族（雅三7），故人自稱為「萬物之靈」。

答：神用地上的塵土造人，這和「神用土所造成的野地各樣走獸，和空中各樣飛鳥」（創二19），在物質上是相同的。但人有一點最大的不同，就是神「將生氣吹在他鼻孔裡，他就成了有靈的活人。」（創二7）這生氣就是使人有屬神的「靈命」，是其他動物所沒有的。故人不單是一個肉體，還有一個「靈」住在肉體之中（亞十二1；伯卅二8、18；林前二11），有一個「魂」，分別得很清楚（帖前五23；來四12）。

答：靈魂雖不能看見，卻比身體更重要，更寶貴。身體沒有靈魂是死的，所以主耶穌說：「那殺身體不能殺靈魂的，不要怕他們，惟有能把身體和靈魂都滅在地獄裡的，正要怕祂。」（太十28）。因此，「我們不是顧念所見的，乃是顧念所不見的，因為所見的是暫時的，所不見的是永遠的。」（林後四18）。故靈魂是永遠的。

答：靈魂離開身體，身體死亡（雅二26）。「她將近於死，靈魂要走。」（創卅五18）死後的屍體毫無知覺，歸於塵土，在日光之下的一切事，永不再有分了（傳九5~6）。但靈魂仍然存在，不因身死而消滅，乃是「歸他永遠的家」（傳十二5~7）。凡悔改信主耶穌得救的人，死後靈魂便被天使帶去，歸在神的樂園裡（路十六22，廿三43）。不信主的罪人，靈魂就落在一個「痛苦的地方」，就是陰間（路十六23~28）。將來身體和靈魂還要滅在地獄裡（可九44）。

答：靈魂既不因身死而消滅，它當然還是會有知覺的，引證如下：
 
1.拉撒路死後，被天使帶去，所帶去的當然不是屍體，乃是靈魂，仍有「得安慰」的知覺（路十六25）。
 
2.財主死後，在陰間裡，有「受痛苦」的知覺（路十六23-24），並且能夠「回憶生前享過福」又能想起在世上還有五個弟兄，切望他們悔改，免得也來到那「痛苦的地方」（路十六28）。那地方（陰間）既是痛苦的，有痛苦及證明有知覺。
 
3.「在世曾為首領的陰魂」，在陰間有被「驚動」的知覺，且能發言（賽十四9-10）。這些人在世上曾為首領，死後他們的「陰魂」在陰間，都變為軟弱。約伯記二十六章5節：「在大水和水族以下的陰魂戰兢」。可見人死後，仍有陰魂的存在和知覺（箴九18，二十一16）。
 
4.為神的道並為作見證被殺之人的「魂」，仍能大聲喊著說：「聖潔的主阿，你不審判住在地上的人，給我們伸流血的冤，要到幾時呢？」（啟六6、10）
 
5.靈魂離開身體之後，便有「與主同住」的感覺（林後五8）。「今日你要同我在樂園裡了。」（路二十四43）因此保羅認為離世與主同在，是好得無比的（腓一23）。

答：「死亡」有三種意義，也就是有三種死亡的事實，可能在一個人身上作三幕悲劇的排演，這是每一個人不可不知道的。
 
1.肉體的死：就是靈魂離開身體，亦即「氣絕而死」（創三十五29）。「祂若......將靈和氣收歸自己，凡有血氣的，就必一同死亡，世人必仍歸塵土」（伯三十四14-15）。「他的氣一斷就歸塵土，他所打算的，當日就消滅了」（詩一四六4）。因為神「賜氣息給地上的眾人，又賜靈性給行在其上的人」（賽四十二5）。神若收回靈和氣，人便死亡。神說：「今夜必要你的靈魂，你所預備的要歸誰呢？」（路十二20）。這一種死，是世人看為最不稀奇的，他們也只為這一種死而關心害怕。
 
2.靈魂的死：就是神所賜的永遠生命隔絕了（弗四18），雖生猶死（路九60；提前五6），這死自人類始祖就開始了。神對亞當說：「你喫的日子必定死。」在亞當吃了那禁果的日子，肉體並未死，且還活了九百歲才死，但他們內在的靈命已在那一天死了，即「死在過犯之中」（弗二1-5），「死在罪中」（約八24）。這一種死亡，比肉體的死更嚴重，是人類受了魔鬼最致命的誘害。不但身體受咒詛也要死，連靈魂都要陷入將來更可怕的永死。
 
3.永刑的死：就是永遠與神脫離。聖經對這一種死的解釋是：「要報應那不認識神的人，和那不聽從我主耶穌福音的人，他們要受刑罰，就是永遠沈淪，離開主的面和祂權能的榮光」（帖後一8-9）。這就是第二次的死，是扔在火湖裏永永遠遠受痛苦的（啟二十一8，二十10），也就是進入那位魔鬼和牠的使者所預備的永火裡去（太二十五41）。永火就是「永刑」（太二十五46）「在那裡蟲是不死的，火是不滅的」（可九48）。這一種死，並不是一次消滅，化為無有，乃是靈魂和身體沈淪在刑罰裡永遠受痛苦。所謂「落在永生神的手裡，真是可怕的」（來十31）。

答：聖經上說：「罪的工價乃是死」（羅六23）。人類受造之後，理當順服聖善的神，以享受美滿的生活。但竟背逆了神，去聽從那從起初就犯罪的魔鬼（惡），以致犯罪墮落，從此就賣給罪作奴僕，就得了罪的工價，這是必然的後果。於是死亡在世人身上的扮演如下：
 
1.死亡的起因：「因一人的悖逆，眾人成為罪人」（羅五19）。
2.死亡的擴張：「於是死就臨到眾人」（羅五12）。
3.死亡的掌權：「因一人的過犯，死就因這一人作了王」（羅五14）。
4.死亡的普及：「在亞當裡眾人都死了」（林前十五22）。
5.死亡的定命：「按著定命，人人都有一死」（來九27）。
6.死亡的歸宿：「死亡和陰間也被扔在火湖裡」（啟二十14）。

答：罪既入世，就成了不可抗禦的無敵攻勢，向世人侵襲，一個人也逃不掉。所以世人又稱為「罪人」，這個名副其實的稱呼，是神所判定的（羅四5）。神從天上看世人，沒有一個行善的（傳七20；詩一三○3；羅三10~11），世人藉行為自誇為「好人」或「賢人」，其實他們所有的義都像污穢的衣服（賽六十四6），都是偏離正路（羅三12），在神的標準衡量之下，沒有一個人是無罪的（約壹一8）。

答：罪惡的權勢，如毒鉤，鉤死了每一個人（林前十五56）。如劇病，害死了每一個人（路五31-32）；如重擔，壓死了每一人（太十一28）。罪的性質可分析為：
 
1.罪原：及人類始祖所遺傳的原罪，是與生俱來的：「我是在罪孽裡生的，在我母親懷胎的時候，就有了罪」（詩五十一5）。
 
2.罪性：即人類犯罪的天性：「人從小時，就懷著惡念」（創八21）。「人心比萬物都詭詐，壞到極處」（耶十七9）。「一出母胎，就與神疏遠：一離母腹，便走錯路，說謊話」（詩五十八3）。「神造人原是正直，但他們尋出許多巧計」（傳七29）。
 
3.罪行：「行那些不合理的事，裝滿了各樣的不義、邪惡、貪婪的、滿心是嫉妒、兇殺、爭競、毒恨、又是讒毀的、背後說人的、怨恨神的、侮慢人的、狂傲的、捏造惡事的、違背父母的、無知的、背約的、無親情的、不憐憫人的。他們雖知道神判定，行這樣事的人是當死的，然而他們不但自己去行，還喜歡別人去行」（羅一28-32）。「放縱肉體的私慾，隨著肉體和心中所喜好的去行」（弗二3）。

答：罪原既是遺傳的承受，罪行又是天然的習慣，罪行更是自己的喜好，三重桎梏，自己無法救拔，也不能改變。「古實人豈能改變皮膚呢？豹豈能改變班點呢？若能，你們這習慣行惡的，便能行善了。」（耶十三23）。

答：人的良知總是希望提高道德，改良社會環境，實現一個美好的世界。但這只是一種空幻的希望，因為人的良知，早已沒有抵抗罪惡的能力。「立志為善由得我，只是行出來由不得我。故此，我所願意的善，我反不作；我所不願意的惡，我倒去作。若我去做所不願意做的，就不是我作的，乃是在我裡面的罪作的」（羅七18-20）。此所以這世界根本不可能用人為的方法加以改造，以消滅罪惡。

答：神造人原是好的（創一31），是照著自己的形象，不但賜人有聖善的生命和生活，也給人有一個自由的意志，和自主選擇的權力，讓他負責自己的行為。人並不像一部機器，人是有良知的，可以曉得什麼是應當聽從的，什麼是應當拒絕的。神尊重人的自由意志，不用壓制，只用指示（彌六8），要人能自願地順從神，與神同行，這才算是好的。所以神明明白白地告訴人什麼是「可以」的，什麼是「不可」的（創二16~17）。神願意人作祂所認為可以做的事，拒絕那不可作的，又明顯指示做那不可做的後果如何。可是，人類偏偏選了那不可作的事，而自食其果。因此，不但人類自己犯罪，也虧缺了神的榮耀（羅三23）。

答：因為在人類受造之先，宇宙中就早有「惡」的存在了，就是撒但，牠是犯了驕傲和反抗神的罪而墮落的天使（賽十四12），且具有「迷惑普天下」的魅力。神要始祖亞當知道有惡者的存在和試探，所以造一顆分別善惡的樹，叫他遵守神命，從善拒惡。而撒但乃利用最狡猾的蛇，向女人下手（提前二14），這一試探使她失敗了，連男人也同墜騙術中。從此人類就倒向惡的方面，陷在罪裡，其後果是破壞了自身的光榮，毀滅了靈命的生活，把罪帶入了世界。所以按情節來說，人類犯罪，固然是由於不忠實信服神的話，誤用了自由意志。但也是由於惡者的引誘（林後十一3），使人懷疑神的話，去相信牠的謊話，這也是造成人犯罪的原因。

答：在神所立的誡律中，其中包括「當行」與「不可行」的律法，凡違背這律法的就是犯罪（約壹三4）。神不但用律法叫人知罪，也用律法來定人的罪（羅三20，七7）。「好塞住個人的口，叫普世的人都伏在神審判之下。」（羅四19）。

答：
1.不信神的罪：「凡不出於信心的都是罪。」（羅十四23）、「不信神的，就是將神當作說謊的。」（約壹五10）、「不信的人，罪已經定了。」（約三18）、「不信子的……神的震怒常在他身上。」（約三36）。
 
2.不愛光的罪：光即良善，「不愛光倒愛黑暗，定他們的罪就是在此。」（約三19）、「光照在黑暗裡，黑暗倒不接受光。」（約一5）、「那光是真光，照亮一切生在世上的人。」（約一9）。

答：
1.遠離神：「我們……，遠離神的人。」、「與神所賜的生命隔絕了，都因自己的無知，心裡剛硬。」（弗二13，四18）。
 
2.敵擋神：「商議要敵擋耶和華，並祂的受膏者。」（詩二2）、「不認父與子的，就是敵基督的。」（約壹二22）、「因著惡行，心裡與神為敵。」（西一21）。
 
3.試探神：「他們仍舊試探悖逆至高的神。」（詩七十八56）、「耶穌看出他們的惡意，就說，假冒為善的人哪，為什麼試探我？」（太廿二18）。
 
4.褻瀆神：「我從前是褻瀆神的。」（提前一13）、「向神說褻瀆的話，褻瀆神的名，並祂的帳幕，以及那些住在天上的。」（啟十三6）。
 
5.忘記神：「惡人，就是忘記神的外邦人。」（詩九17）。

答：
1.偏行己路：「我們都如羊走迷，各人偏行己路」（賽五十三6）。
 
2.恨光愛暗：「世人因自己的行為是惡的，不愛光倒愛黑暗...凡作惡的便恨光，並不來就光」（約三19-20）。
 
3.服事私慾：「我們從前也是無知、悖逆、受迷惑，服事各樣私慾和宴樂」（多三3）。
 
4.隨從風俗：「那時你們在其中行事為人隨從今世的風俗」（弗二2）。「與世俗為友，就是與神為敵」（雅四4）。
 
5.沒有指望：「活在世界沒有指望，沒有神」（弗二12）。「我們就喫喫喝喝罷，因為明天要死了」（林前十五32）。
 
6.怕死為奴：「一生因怕死而為奴僕」（來二15）；「所有犯罪的，就是罪的奴僕」（約八34）。「臥在惡者手下」（約壹五19）。
 
7.等候審判：「死後且有審判」（來九27）。

答：應該覺悟自己在神面前是個「罪人」（路五8）；又是與神為敵的「仇人」（西一21；羅五10，八7）；也是漸漸變壞的「舊人」（弗四22）；且是與神生命隔絕的「死人」（路九60；弗二5）。有此覺悟，才知道自己是何等需要神的憐憫和拯救。

答：
1.「罪人」需要赦罪：「凡信祂的人，必因祂的名，得蒙赦罪」（徒二十六18）。
 
2.「仇人」需要和好：「我們因信稱義，就藉著我們的主耶穌基督，得與神相和」（羅五1）。
 
3.「舊人」需要變新：「若有人在基督裡，他就是新造的人，舊事已過，都變成新的了」（林後五17）。
 
4.「死人」需要生命：「你們信了祂，就可以因祂的名得生命」（約二十31）。

答：不能。因為世人「已經賣給罪了。」（羅七14）。賣給罪之後，全世界就臥在惡者手下，自己永不能翻身，「一個也無法贖自己的弟兄。」（詩四十九7）。幸神憐愛世人，不願意一個人沉淪，「祂從禍坑裡，從淤泥中，把我拉來，使我的腳站在盤石上。」（詩四十2）所以，得救不是出於自己，乃是神所賜的。  

1.「從罪裡救出來」（太一21）。
2.「救我們脫離將來的忿怒」（帖前一10）。
3.「救我們進入神的天國」（提後四18）。

答：人生的價值在基督看來是無價之寶，因為人除了肉體之外，還有靈魂。主耶穌說：「人若賺得全世界，賠上了自己的生命（靈魂），有什麼益處呢？人還能拿什麼換生命（靈魂）呢？」（太十六26）故人生的目的，不單是為著今生暫時肉體的享受，更是為著來生永遠靈魂的得救。因為神所應許我們的，就是永生（約壹二25）。試一推想，全世界乃至全宇宙中，還有什麼比「永生」更寶貴的呢？因此，聖經上說：「日光之下所做的一切事，都是虛空。」；「虛空的虛空，虛空的虛空，凡事都是虛空。」一世之雄，而今安在？大衛王說：「至於世人，他的年日如草一樣，他發旺如野地的花，經風一吹，便歸無有；它的原處也不在認識它。」（詩一○三15~16）。「世人行動實係幻影，他們忙亂，真是枉然。」（詩卅九6）。這就是因為不能超越死亡的權勢。所以，只有向神悔改，信靠耶穌，便能得著罪惡和死亡的大解脫，「不致滅亡，反得永生。」（約三16），這就是人生最高的目的與價值。