在使徒保羅所論「基督的奧秘」中，最微妙得就是基督與教會的關係。他常用丈夫和妻子，元首與身體的比喻，充分表明基督的「愛」與「生命」，在屬靈教會中所發生的作用，是何等的奇妙與超越。換言之，屬靈真教會，必須充滿著基督的愛和生命，藉著聖靈更新的能力，使教會漸漸進化完全，而達到聖潔，毫無玷污皺紋的地步，而後方能與基督一同顯現在榮耀裏。屬靈教會是由基督新造的人所組成的有機體，它是有生命的，這生命必須藉聖靈不斷的更新與變化，而達到如造他主的形像。作為新人的我們，不單是與基督有密切的聯屬，與教會也是有不可分的關係，這關係都是基督包括一切之中。那麼，應如何使這關係成為完全屬靈化，這固然是靠著聖靈更新的能力，但也是我們應該努力追求的一件要事。



一、新人的造成與和睦

歌羅西書三章九節論到信徒既已「脫去舊人和舊人的行為」，十節馬上接著說：「穿上了新人，這新人在知識上漸漸更新，正如造他主的形像。」這新人，就是主將猶太人和外邦人兩下造成的，這新人並不是單指信徒個人，也是指著以基督為元首的教會。教會的個體是信徒，信徒的整體是教會，總之是「新人」。以弗所書二章十三節說：「你們從前遠離神的人，如今卻在基督耶穌 裏，靠著祂的血得親近了。」這指外邦人因信主，靠著主的血得與神親近，恢復了與神的和睦。同章十四節說：「因祂使我們和睦，將兩下合而為一，拆毀了中間隔斷的墻。」這裏所說的「兩下」，乃指猶太人和外邦人。基督耶穌使我們和睦，將那在我們中間罪與律法的隔斷之墻拆毀了，使兩下合而為一。又「將兩下藉著自己造成一個新人，如此便成就了和睦。」（以弗所書二章15節）。這新人既是由猶太人和外邦人兩下造成的，故能「歸為一體」與神和好，藉著基督被一個聖靈所感，得以進到神的面前（以弗所書二章18節）；這樣，我們就不再作外人了。

基督是使猶太人與外邦人和睦的救主，所以祂是包括一切的，又住在各人之內。由猶太人和外邦人兩下所造成的新人，既要脫去舊人和舊人的行為，就蒙聖靈將她逐漸更新，使她逐漸像造她的主。至此，保羅更進一步說到另外一種的更新，就是信徒對於各種族、各階級之間互相關係的大改變。正如歌羅西書三章11節所說：「在此，並不分希利尼人、猶太人，受割禮的、未受割禮的，化外人，西古提人，為奴的、自主的，惟有基督是包括一切，又住在各人之內。」「在此」二字，即指具有主形像的新人，也就是上面所說，由猶太人與外邦人兩下造成的新人，既是新人，則過去的希利尼人和猶太人，就不存在了。惟獨基督是包括一切，所以各人按肉體雖有國際種族及社會階級的分別和界限，都被包括一切的基督所化除或代替，而實現新人屬靈的大結合。



二、基督包括一切

保羅所舉出各種屬肉體的分別，不但在保羅時代的社會很明顯，就是在今日的世代也是這樣。例如種族問題，有的地方還是很嚴重的糾紛著，而很難解決。但在以基督為元首的教會裡面，因著基督所成就的和睦，這個種族問題及各種因肉體所引起的分歧，靠著基督便能迎刄而解。雖然如此，我們對於這方面的真哩，也該研求認識，這樣更可幫助我們對於屬肉體的殘餘作風，作更進一步的廓清。茲將保羅所舉出各點略述如下：


（1）「希利尼人，猶太人」

這是代表種族的分別。希利尼人（參看：羅馬書一章16節、十章12節；哥林多前書十二章13節；加拉太書三章28節），聖經常把它與「猶太人」對稱，即因兩個民族不同，在聖經上所說的「希利尼人」，多統指外邦人而言，其實是希臘國人。因其在當時文化發達超衆，希臘的語言文字應用很廣，古代希臘的哲學是很著名的，故保羅說：「希利尼人是求智慧」，指他們愛好那有智慧之名的哲學。但知識是叫人自高自大的，故希利尼人常輕視別國的人。而猶太人呢，他們是神的選民，因得神言的啓示與交託（羅馬書三章2節），故也驕矜傲慢，不肯與外邦人接近，認為他們是汙俗的（參看：使徒行傳十章28節、十一章8節）。按肉體而說，希利尼人與猶太人是很難合而為一的，但是因著基督使兩下和睦了，都在基督裏成為一了。此外，各國間還有種族歧視的觀念，直到今日還是如此，時常發生種族互相排斥事件，甚至連所謂文明國家也不能例外。只有基督的福音，才能澈底解決這個問題。聖經的真理告訴我們，人類都是神所創造的，雖有膚色、疆界、習俗之不同，但其來源則一（使徒行傳十七章26節）。聖經清楚的告訴我們：「只有一位神」、「神愛世人」，沒有分別，連蠻貊夷狄也一概包括在內。基督是萬人的救主，福音也是傳給萬民聽，凡相信、受浸的，都一樣得救。此即福音與救恩的平等（羅馬書一章16節）。既得救了，都是神的兒女，絕無種族歧視的分別，此乃屬靈名分的平等（以弗所書一章5節；加拉太書三章26-28節）。在教會中彼此為弟兄姊妹，此乃屬靈地位的平等（馬太福音二十三章8節；彼得前書二章17節）。所以，無論任何民族，因信了那使人和睦的救主耶穌基督，在教會中作信徒的，神都一視同仁，「同為後嗣，同為一體，同蒙應許」（以弗所書三章6節），而沒有分別。


（2）「受割禮的，未受割禮的」

這是代表屬肉體的派別。在保羅時代，教會曾為此問題發生分歧和爭執（使徒行傳十五章1-2節）。但在今日已不成問題了，因為受割禮已被受洗禮所代替（歌羅西書二章12-13節）。但本句亦可引申指屬肉體的派別而言。「派別」常在各種團體中產生出來，例如使徒時代有割禮派，和非割禮派。在一般教會中，也常有派別的發生，如哥林多教會一樣，保羅指摘他們為屬肉體的幼稚行為，是「照著世人的樣子行」（哥林多前書三章3節）。故勸他們都說一樣的話，也不可分黨，只要一心一意彼此相合（哥林多前書一章10節）。因為基督既是包括一切的，祂絕不是包括嫉妒分爭的派別，祂既是住在各人之內，即住在屬靈的新人裡面，絕不是住在屬肉體的舊人裡面。所以，若不將那屬肉體的派別，及舊人的行為一一脫離，則新人必不可能被聖靈更新，而達到正如主的形像。