三、信心重在實踐

雅各書說：「我的弟兄們，若有人說，自己有信心，卻沒有行為，有什麼益處呢？這信心能救他麼？（雅各書二章14節）。信心的主要作用，就是使人蒙恩得救。但沒有實踐的信心，就沒有作用。有些信徒對雅各書所說因行為得救，認為與保羅所說得救是出於行為，似有矛盾之處。其實，並不牴觸。因為保羅所說不是出於行為，乃指未信主之前，人人都在罪惡中，神看沒有一個義人。傳道書也指出：「時常行善而不犯罪的義人，世上實在沒有。」世人若靠自己行為以求得救，是不可能的。所以，必須用信心接受基督的救贖，才能白白稱義而得救。因為基督既流血為罪人受死，又為罪人稱義而復活，這一偉大的救贖工作，正是為著普天下罪人的。故只要肯悔改並信靠祂，便可得救，並不需要人再用什麼行為來補充基督救贖之不足。因為基督救贖的恩典是完備無缺的，連釘十字架上的強盜，也只要在臨死悔改信主，就蒙主特別應許而得救。故保羅所強調的，是指人在信主前的一切行為，對得救稱義是不發生作用的，其重點乃放在「信心」上。而雅各所說的「行為」，乃指在信主得救之後，已經在天國道路前進的階段中，是需要用行為的實踐，來完成信心的未竟之工。換言之，基督徒在信主領浸之後，不過是得救的起點，並不是得救的最後完成，所以還有許多得救的工夫，要恐懼戰兢地去作成，既借重於信心，尤得力於行為，兩者並行而不悖。「而且信心因著行為才得完全」（雅各書二章22節），就是信心必須有行為與之合作，才能達到得救的最後成功。試看，在希伯來書十一章的「信心章」中，那一個信心英雄沒有特殊的行為表現呢？故雅各書所說的好行為，乃是信心本身的實踐，與保羅所說「免得有人自誇」的偽行為，是不可混為一談的。

然而保羅也非常重視信心本身的實踐，例如他說：「我們原是祂的工作，在基督耶穌裡造成的，為要叫我們行善，就是神所預備叫我們行的（以弗所書二章10節）。「因為神救衆人的恩典已經顯明出來，教訓我們除去不敬虔的心，和世俗的情慾，在今世自守，公義，敬虔度日。……祂為我們捨了自己，要贖我們脫離一切罪惡，又潔淨我們，特作自己的子民，熱心為善。」這話都是指著信主之後，必須有神所規定的好行為的實踐，在世敬虔度日，守己，榮神，益人。

尤其是受聖靈的人，已經領受了從上頭來的莫大能力，這更顯出信心不在乎人的智慧，乃在乎神的大能了。那麼凡受聖靈者，對於信心的實踐，靈果的顯露，基督榜樣的效法，以及一切屬靈品德的建立，入聖脫俗生活的追求，豈不應該有更積極更顯著的表現麼？主耶穌曾說：「你們的義，若不勝於法利賽人的義，斷不能進天國。」法利賽人的義，是靠自己立的，以行律法為本，其特徵是「能說不能行」（馬太福音二十三章2-4節）。但我們的義，除因信得著從神而來的義之外（腓立比書三章9節），還表現在自己所結的好果子上（希伯來書十二章11節；約翰福音十五章16節），這果子就是各等屬靈德行的增加（彼得後書一章5-8節），隨屬靈生命的長進而逐漸成熟，在聖經稱之曰：「義果」、「善果」、「好果」等。這果子是要每個信徒多結出來獻給神，尤其是受了聖靈的人，更當如此（羅馬書七章4節）。主曾在飢餓時，向一棵無花果樹尋找果子，但滿樹只是有茂盛的葉子，沒有一粒果子供主需要，那棵樹被主咒詛而枯乾。這豈不是針對著有名無實基督徒的警告麼？施浸者約翰所說：「凡不結好果子的樹，就砍下來，丟在火裡」的話，同樣被主所引用，作為一般信主而不遵行天父旨意者的警告，連奉主的名傳道、趕鬼、行異能者也包括在內（馬太福音七章19-23節）。接著，主耶穌就指出「兩等根基」的道理，那聽主話就去行的，和聽主話不去行的，來判定兩種信心的不同結局。那就是，當暴風雨來臨時，實踐的信心大廈 總不倒塌，而不實踐的信心危樓倒塌得很大。



四、信心須經試煉

「我的弟兄們，你們落在百般試煉中，都要以為大喜樂，因為知道你們的信心經過試煉，就生忍耐。」（雅各書一章2、3節）。確實的信心，是耐煉的，如同真金在煆煉之後，不過是稍減其重量，但反而增加其純粹和光澤。在未受試煉之前，可能含有其他雜質。我們信心的素質，也許還不夠單純，故神用「百般試煉」的爐火來煆煉，而達到「真而且聖」的地步。所謂「真」，即沒有虛假，沒有詭詐。拿但業之所以被主稱為「真以色列人」，就是他心中沒有詭詐（約翰福音一章47節）。人心本是比萬物都詭詐，壞到極處的。但信主者的內心，已經沒有虛假詭詐，這就具備了作「真基督徒」的基本條件。因為詭詐是出於魔鬼的（哥林多後書四章2節；使徒行傳十三章10節）。而基督則相反，祂口裡不說詭詐的話，真基督徒亦然。故不虛假不詭詐，是真信心的起碼條件。不但此也，我們還要追求達到「聖」的地步，成聖是信徒重要的靈程，也是因信心所作最後得救的工夫（以弗所書五章27節）。信心被試煉之後，方能使信徒更加真實與聖潔，「比那被火試驗，仍然能壞的金子，更顯寶貴，可以在耶穌基督顯現的時候，得著稱讚、榮耀、尊貴。」（彼得前書一章7節）。

再者，「信心經過試驗，就生忍耐。」信心和忍耐與得救都有關係，如主說：「信而受浸的必然得救」；又說：「忍耐到底的必然得救」；「常存忍耐，就必保全靈魂」等。這並不是說，信心還不夠使人得救，尚須用忍耐來補充；乃是說，由信心生出忍耐，用忍耐支持信心，因而被神保守「在基督裡有分」而達到最後得救的完成。基督徒在信心的道路上，常常不是一直平坦的；每一個重要靈程和工作，不一定都是一帆風順的。這正如使徒所說：「我們要進入神的國，必須經歷許多艱難。」不但信徒的靈程如此，即傳道人也更是要經歷許多困頓波折，或驚濤駭浪，或酸風苦雨。「傳道難」之嘆，誠有不足為外人道者。諸如工作的問題，靈戰的問題，身家的問題，教會的問題，同工的問題，都足以成為嚴重的難關，而阻梗著前面的路途。好像雅各從巴旦亞蘭往迦南的行程中，拉班追踪於後，以掃橫阻於前，使雅各懼怕愁煩，達於極點。當此時也，只得運用確實的信心，求告那全能慈愛的神（創世記三十二章9-11節），以堅定不拔的信念，倚靠那愛我們的主，就綽然得勝有餘了。須知在天國的靈程中，艱難、波折、蹭蹬、舛蹇，難免隨時遇見，正如以色列人在曠野的征途中，真是漫長而可怕的（申命記一章19節），若不是用信心和忍耐，倚靠全能慈愛真神的領導和隨時的幫助，必不可能跑盡那當跑之路。使徒保羅對此極有經驗，他說「萬事都互相效力，叫愛神的人得益處。」「我更喜歡誇自己的軟弱，好叫基督的能力覆庇我，我什麼時候軟弱，什麼時候就剛強了。」這其間，如果他不善自運用信心和忍耐，是不可能達到這個境界的。

有行為的信心，才是靈活的；有忍耐的信心，才是堅韌的。在我們信心受試煉之後，就增加了信心的堅韌性，於是亦剛亦柔，能屈能伸，方能應付複雜危疑的環境。有此堅韌性的信心，進可以兼善天下，退可以自守其身。傳道者是站在前方的屬靈戰士，有時感覺作戰困難是難免的，就是必須退守的話，也斷不可放棄對神的信心，和自己品德上的修持，方不至於倒下去。神要試驗我們，是要我們更完全更聖潔，而更合乎主用。所以往往在受試煉之後，出現了更進一步的靈程，和更深一點的靈德，或更高一層的靈智，約伯即其例證（約伯記四十二章5節）。這正如羅馬書五章三至五節所說：「因為知道患難生忍耐，忍耐生老練，老練生盼望，盼望不至於羞耻。」

我們各人生活、環境、性格均不同，故受試煉的形式和程度也是各人不同的。我們既是同在主內的弟兄或同工，最要緊的當用切實的愛心互相扶助，彼此相顧，代禱。這樣，使那落在試煉中的弟兄或同工，能得著安慰和幫助，好叫他的信心不至於失落（路加福音二十二章32節）。保羅說：「有誰軟弱，我不軟弱呢？有誰跌倒，我不焦急呢？」這樣偉大的愛心，今日我們正需要追求和訓練。切不可效法約伯三友，只知以指責譏諷為能事，那並不是以神的慈愛為懷的人。這也是對於受試煉者一種非常重要的態度。

綜而言之，我們在主面前信心都是不足的，不夠標準的（路加福音十八章8節）。所以當求主增加信心，常賜聖靈的澆灌，使我們心裡的力量剛強起來（以弗所書三章16節）。好叫我們藉著確實的信心，在基督裡有分；同時也藉著確實的信心，使基督住在我們心裡（以弗所書三章17節）。非在基督裡有分，不能得救；非基督住在我們心裡，也不能得救。只要我們有確實的信心，神必叫我們在基督裡面，基督也在我們裡面（約翰福音十五章5節）。所以，聖經說：「總要自己省察有信心沒有？」若沒有，或不夠標準，就要求主賜給或增加。若有，就要堅持到底，奔向前程，仰望為我們信心創始成終的耶穌。