經文：「但在教會中，寧可用悟性說五句教導人的話，強如說萬句方言。」（哥林多前書十四章19節）。

有一天讀經到這裏，推想這五句話是說什麼呢？保羅在此沒有說明，或是無意義的偶然提及的數字，並非有所專指。但這五句話是教導人的，必是使人得救得福的教訓，則無疑義。它既比說萬句方言更強而有力，必然是非常重要，而且普遍地適合衆人信仰上的需要。這五句話既具有教導人的能力，也必然與每人的得救問題有關。保羅自己說：「我說的話，講的道，不是用智慧委婉的言語，乃是用聖靈和大能的明證。」（哥林多前書二章4節）；又說：「我為此奉派，作傳道的，作使徒的，作外邦人的師傅，教導他們相信，學習真道，我說的是真話，並不是謊言。」（提摩太前書二章7節）。教導人信主，進而教導學習真道，這是傳道人的職任，使許多信徒在信心上和知識上受造就，又在愛心和德行上被培植，這樣，使教會被建立在真道的根基上，堅定不移。傳道人如果將不該教導的去教導人，就能敗壞人的全家（提多書一章11節）。有的傳道人一面「傳教」，一面「傳酵」，就是「將人的吩咐當作道理教導人」，又「離棄神的誡命，拘守人的遺傳」，或「守自己的遺傳」（馬可福音七章7-9節）。用這些「人的吩咐和遺傳」來教導，使人信仰發生錯誤，就是叫人走差路，入迷路，豈不是徒然信主，枉然拜主麼？（馬太福音十五章9節）。凡是屬人的遺傳和吩咐都是酵，主耶穌叫我們要謹慎防酵（馬可福音八章15節），就是不合乎聖經的教義和教訓。那些人間的理學，中外虛空的哲學，近代的新神學，社會福音派，以及那變質的天主教所傳拜偶像、煉獄、守星期日等不合經訓的謬道，都是不能使人得救的；只能蒙蔽人的心眼，自稱為聰明，反成為愚拙。我們所信所傳的，應是來自釘十字架的基督福音，祂就是道路、真理、生命，祂是永不改變的，祂的話比天地還難廢，在祂千言萬語中，有五句教導我們的話，是最重要的，是我們必須實行的，因為與得救有關。茲簡要分述如下：



一、信而受洗的必然得救（馬可福音十六章16節）

這是主耶穌叫我們要相信祂就是神所差來的救主，正如保羅明確地說：「耶穌基督降世，為要拯救罪人，這話是可信的，是十分可佩服的。」（提摩太前書一章15節），因為世人都有罪而不能自救，罪的結局就是刑罰和死亡，將來身體靈魂都要滅在地獄裏，是最可怕的（馬太福音十章28節）。但神不願有一人沉淪，乃願人人都悔改，差祂的兒子作世人的救主（約翰一書四章14節），為我們的罪作了挽回祭（約翰一書四章10節）；就是為我們的罪死了，被釘在十字架上，親身擔當了我們的罪（彼得前書二章24節）。所以主耶穌就是神與人間的中保，必須捨命流血，才能把我們從罪惡中救贖出來，脫離掌死權的魔鬼，而歸屬於神。凡是罪人必須信靠耶穌，接受祂為唯一的救主。還要相信祂已經從死裏復活，就是埋葬第三天從墳墓起來，祂復活是為叫我們稱義（羅馬書四章25節）。復活四十日後升天，是為我們預備地方，末日還要再來接我們到祂那裏去（約翰福音十四章2、3節）。這都是必須相信的福音，既然相信了，還要「受洗」，這是信心最重要的表現，也是憑信心而接受的得救恩典。受洗不僅是入教的儀式，乃是在受洗之時歸入基督，和祂同死，同埋，同復活，以前死在罪中的靈魂藉受洗復活過來（羅馬書六章4、5節；以弗所書二章5節；歌羅西書二章12節），故亦稱為「重生的洗」（提多書三章5節），人非重生，不能進神國（約翰福音三章5節）。又是赦罪的洗（使徒行傳二章38節；二十二章16節），因為在洗禮之中，還有主的血和聖靈（約翰一書五章6-8節），同作見證，能叫人得赦罪和重生，故「受洗」是信徒得救的起點，永生的開端。



二、要受聖靈的洗（使徒行傳一章5節）

這是主耶穌在臨升天時對門徒所說的話，是重要的應許。聖靈就是保惠師，是從父神出來的，賜給凡信主耶穌福音的人（使徒行傳十五章7、8節；加拉太書三章2節）。主耶穌升天後十日，在五旬節的那天聖靈降臨，充滿門徒，於是他們得能力（路加福音二十四章49節；使徒行傳一章8節；四章33節；六章10節），得恩賜（使徒行傳十章45節；十一章16、17節），說方言就是受聖靈的憑據（使徒行傳十九章6節）。這種可以聽見看見的恩賜顯明在人身上，是「聖靈的洗」的特徵（使徒行傳二章33節）。例如聖經記載有的人在受洗之前受聖靈（使徒行傳十章47節），有的人在受洗之後受聖靈（使徒行傳八章16、17節），可見受水洗是一件事，受「聖靈的洗」又是一件事，是不能混淆的。兩洗均一樣的重要，撒瑪利亞人雖然信了主耶穌，也受了奉主耶穌聖名的水洗，但聖靈還沒有降在他們一個人身上，所以彼得、約翰特地由耶路撒冷往撒瑪利亞，為他們禱告，要叫他們受聖靈（使徒行傳八章14、15節）。可知「聖靈的洗」並不是在信主或受水洗的時候就立刻領受的，乃要經過一番的祈禱才能得著。在撒瑪利亞信徒受彼得、約翰按手祈禱之後，聖靈就降在他們身上，也有人看見聖靈賜下（使徒行傳八章17、18節），可知受聖靈的洗是一樣有憑有據的事實，並不是寂然無聞的。其最顯著的憑據，就是說方言的恩賜，所以彼得在哥尼流家中看見外邦聽道者受聖靈的情狀，和自己受聖靈的情狀一樣（使徒行傳十章47節）；而保羅按手以弗所門徒受聖靈，也是以說方言和豫言為憑據，而且人數可以計算出來（使徒行傳十九章6、7節）。可知「聖靈的洗」是一件顯著可聽可見的事實，並不是祕密隱藏在心中領受的幻想所能取代的。這聖靈的洗最重要的作用是在得能力和恩賜，故五旬節時信徒受聖靈後，就表現出恩賜和能力，剛強地為主傳道作證，並有行神蹟奇事是的權能（使徒行傳四章31、33節；五章12-16；六章8節）。另一方面，聖靈也住在信徒裏面，作為得基業的憑據（以弗所書一章13、14節）。聖靈也是信徒靈命的維持（約翰福音七章38、39節；以弗所書三章16節）；靈智的指教（哥林多前書二章11、12節；約翰福音十六章13節）；靈德的培育（加拉太書五章22節）；靈工的帶領（使徒行傳八章29節；十六章6、7節）；靈戰的幫助（加拉太書五章16、17節；羅馬書八章13節）；靈愛的澆灌（羅馬書五章5節）；而且也是末日身體復活改變被提的動力（羅馬書八章11節；腓立比書三章21節）。因此，每個信徒都當受聖靈的洗，順從聖靈所運行的能力，在我們身上完成各方面的造就，而成為真正屬基督的人（羅馬書八章9節）。