發問人：高雄市‧陳弟兄

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4.「哥林多前書十一章10節」中提到：「為了天使的緣故」是何緣故？天使是服役的靈嗎？為什麼要因為「天使的緣故」？另外什麼是「在頭上有服權柄的記號」？是確實有的「記號」嗎？還是指「順服」的涵意？

5.「哥林多前書十五章23節」中：「各人是按著自己的次序復活」，是什麼意思？是依死亡的先後順序嗎？還是「信耶穌的次序」？抑或是神早已命定得救的信徒復活的次序呢？


 

謝長老答覆

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4.「林前十一10」，要怎麼解釋？

「林前十一2～16」所敘述的是，關於「女人蒙頭」的問題。其關鍵性的經文在第三節：「基督是各人的頭，男人是女人的頭（現代中文譯本譯為「丈夫是妻子的頭」），神是基督的頭。」這就是說，各人要順服基督，妻子要順服丈夫，基督要順服神，因為「頭」表徵權柄。而基督順服神的具體表現是，死在十字架上，飲盡了苦杯（腓二8；太廿六39）。因此，妻子必須以丈夫為頭，凡事順服他，如同順服基督（弗五22～24）。

「男人」（aneer）：原文的意思是，男人、丈夫、人。在新約聖經上出現過215處，其中53處譯為「丈夫」，21處譯為既婚的「男人」或「人」。「女人」（gunee）：原文的意思是，妻子、婦人、女人 。在新約聖經上出現過221處，其中83處譯為「妻子」，44處譯為「婦人」，2處譯為「夫人」，20處譯為既婚的「婦女」或「女人」，2處譯為「母親」，但沒有一處譯為「少女」。由此可知，「林前十一2～16 」所說的男女關係，乃是夫妻之間應該維持的正常秩序。

「女人蒙頭」是希臘人的風俗，具有女人當順服男人的意義。惟因這種善良的風俗正合乎聖經的教訓，所以保羅認為神的教會應該保留它。

哥林多教會的女人認為在基督裏男女平等，凡歸入基督裏的女人都已經被解放，所以不願意再蒙頭。其實，所謂「基督裏的平等」，乃是救恩的平等，並不是夫妻之間的平等。聖經說，凡受洗歸入基督的人，都已經披戴基督，具有基督的身分，是神的兒子；既不受種族和身分的限制，也沒有男尊女卑的差別，都得以承受產業了（加三26 ～29），這就是救恩的平等。然而，夫妻的關係卻是「一體關係」（創二24），而不是「平等關係」。這個道理很簡單，二人以上才需要論平等；如果只有一個人，要跟誰論平等呢？聖經說，丈夫是妻子的頭，妻子是丈夫的身子（弗五23、28）。試想：身子可能與自己的頭爭平等嗎？除非是一個精神失常的人。

保羅看出哥林多教會的女人不願意蒙頭的行為，乃是「想要抬頭」的潛意識之表面化，與經訓有所牴觸。於是詮釋了「女人蒙頭」的意義，藉以糾正她們的錯誤觀念。茲將該段經文，逐節簡要說明如下：

2節：保羅稱讚哥林多教會既往曾堅守他所傳給他們的教訓，現在諒必也能接受他下面所要闡明的教訓。

3節：第三節是「女人蒙頭」問題的關鍵性經文，請看本題第一段（52頁）的詮釋。

4～6節：4節的「羞辱自己的頭」，《現代中文譯本》譯為「羞辱基督」，因為基督是男人的頭（3節的「人」，原文是「男人」）。5節的「羞辱自己的頭」，《現代中文譯本》譯為「羞辱自己的丈夫」，因為丈夫是妻子的頭（3節：原文）。所以男人不該蒙頭，女人卻必須蒙頭。「女人若不蒙著頭，就該剪了頭髮；女人若以剪髮剃髮為羞愧，就該蒙著頭。」保羅所以要這樣說，乃因在當時的希臘社會，剃髮或剪髮是妓女的記號，也是懲罰淫婦的方法；凡剃髮或剪短髮而不蒙頭的女人，自然會被社會群眾藐視。因此，凡端莊的婦人出現在公共場所都必蒙頭，以維護自己的尊嚴。職是之故，女人若不蒙頭，則表示她不願意受丈夫管束；如同剪髮或剃髮的妓女一樣，沒有丈夫的管束。這不但是她丈夫的羞辱，也是她自己的羞辱。

7節：神為了祂自己的榮耀，照著祂自己的形像造人（賽四十三7；創一26）；因此，男人不該蒙頭，免得羞辱神（上句）。「女人是男人的榮耀」（下句）：當她蒙頭，顯出順服丈夫之美德的時候，丈夫將以此為榮。

8～9節：起初女人出於男人，也為男人而受造（創二18）。可見妻子從屬於丈夫，所以不該存心想要抬頭。

10節：女人的頭帕，是順服丈夫之權柄的象徵。之所以說「為天使的緣故」，乃因連有大能的天使都要聽從神的命令，成全祂的旨意（詩一○三19～20），這是靈界的正常秩序。至於妻子當以丈夫為頭，凡事順服丈夫，如同教會以基督為頭，凡事順服基督（弗五22～24），則是家庭應有的秩序。哥林多教會的女人不願意蒙頭，充分地顯露了不甘心順服丈夫之權柄的潛意識；這種行為不但直接破壞家庭應有的秩序，而且可能間接混亂靈界的正常秩序。原來，在基督徒的崇拜聚會中或信仰生活上，天使也在場觀察（路十五7、10；林前四9；弗三10；提前五21；彼前一12），基督徒是否恪遵男女受造的次序（8～9節；提前二11～13）。況且基督徒是神的兒女（羅八21；加三26～29），而天使只是「服役的靈」，奉差遣為我們效力的（來一14）。既然如此，歸入基督的女人為要給天使作示範，豈不是應該蒙頭（在頭上有服權柄的記號），表示甘心順服自己的丈夫嗎？

11節：「然而在主裏面，女人不能沒有男人，男人也不能沒有女人。」（呂振中譯本）。「然而在主裏，男女互相倚賴，彼此需要。」（現代中文譯本）。「另一方面，在主內，女人固然不能無男人而獨存，男人也不能無女人而獨存。」（新經全集）。綜括上列三種譯本的譯文可知，在主裏面，妻子「想要抬頭，與丈夫爭平等」之意念，毫無意義；更重要的是，夫妻各盡本分，互相倚賴，致力於滿足對方的需要。因為夫妻的關係是一體關係，如同基督與教會的關係一般（弗五31～32，四16）。

12節：惟因「萬有都是出乎神」，所以萬有（一切受造物）都要尊重神。與此同理，「女人原是由男人而出」（夏娃出自亞當），所以妻子應該尊重丈夫；「男人也是由女人而出」（亞當的後裔都出於女人 ），所以丈夫也要尊重妻子。由此可知，夫妻之間要互相尊重（弗五33；彼前三7）。所謂「丈夫是妻子的頭，妻子是丈夫的身子」，乃表示夫妻在家庭生活上，彼此所扮演的角色各有分別；並不意味著男尊女卑，丈夫高高在上，可以藐視妻子、奴役妻子，甚至任意虐待妻子（瑪二13～16）。

13節：依據上述的理由，女人不蒙頭是不合宜的。

14～15節：人類的本性也指示你們：女人有長頭髮正可提醒她，必須蓋頭（以丈夫為頭），凡事順服丈夫；惟有如此顯出女人的美德，她才有榮耀。但男人若有長頭髮便是他的羞辱，因為他不可蒙頭（4節）。

16節：我們沒有「不蒙頭的規矩」，神的眾教會也沒有，所以你們不要辯駁。本段提要：為了吩咐哥林多教會的女人必須蒙頭，保羅舉出三個理由。第一是，依據靈界的秩序（3～6節）；第二是，依據男女受造的意義（7～12節）；第三是，依據男女本性的提醒（13～15節）。結論是：女人非蒙頭不可，這是神的眾教會之規矩（16節）。 之所以說「禱告或是講道」（4～5節），乃因那是公共場所，而且具有屬靈的意義，女人必須謙卑。

「女人蒙頭」是當時希臘社會的善良風俗，具有妻子當順服丈夫的意義，所以保羅一再強調女人必須蒙頭；然而，華人社會並沒有這種風俗，所以本會向來不作此主張。這個道理很簡單，沒有「女人蒙頭」的風俗之地區，妻子只要謙卑順服丈夫，便等於已經蒙頭；反之 ，不甘心順服丈夫的女人，縱使蒙著頭，究竟有什麼意義呢？因為「女人蒙頭」的重點是，謙卑順服權柄（3、10節）；精神上的蒙頭，比形式上的蒙頭更重要。不是嗎？


5.「各人是按著自己的次序復活」（林前十五23），是什麼意思？

世界末日、基督再臨、死人復活，以及萬民受審判等，都發生於同一天（約五27～29，六39～40、44、54；帖後一7～10）。能得救的善人，以及要滅亡的惡人，都同時復活，沒有先後關係（約五28～29）。

離世的聖徒復活，要變成靈性的身體，或到世界末日還活著的聖徒，未經死而直接變成靈性的身體，雖說有「先後的次序」，卻仍然在同一瞬間發生（帖前四15～17；林前十五44、51～54）。然後，一同被提到雲裏，在空中與主相遇；接著，與主永遠同在（帖前四17）。所謂「各人是按著自己的次序復活」，並不是說「聖徒的復活，要分為幾個梯次」；乃是說「基督是初熟的果子，祂必先復活」，其次是祂再臨之時，那些屬於基督的人。下列三種譯本的譯文，可作參考：

「不過，每一個人要按照適當的次序復活：最先是基督，其次是他再來時，屬於他的人。」（現代中文譯本）。

「是各人按著適當的等次：初熟的果子是基督；後來是屬基督的，就在他御臨的時候。」（呂振中譯本）。

「然而各人要遵循其順序。最先是初熟的果子基督，其次是他來臨時，屬於基督的人。」（日本文語體改譯版）。