經文：耶和華阿！人算什麼？你竟認識他，世人算什麼？你竟顧念他。（詩篇一百四十四篇3節）

神創造亞當時，祂看為是好的，因為是個有靈的活人，且有神形像和樣式，受造之日稱之為「人」。（創世記五章1-2節）人的地位比天使微小一點，（詩篇八篇5節）神賜人權能，在服從神旨之下，治理全地。不幸人在伊甸園發生背逆，被惡者誘惑犯罪而墜落，於是罪從一個人入了世界，亞當夏娃成了人類犯罪的始祖，他帶給世人的是罪惡痛苦和死亡。所以經上判定說：「連那些不與亞當犯一樣罪過的，也在他（死）的權下」，（羅馬書五章14節）又說：「在亞當裡衆人都死了。」（哥林多前書十五章22節）

亞當被趕出伊甸園之後，生了兒子該隱和亞伯，這是世界第一對兄弟，但該隱殺了弟弟亞伯，人類第二代就發生家庭大慘劇，這就給我們看出；罪惡不但破壞了人與神的正常關係，而且進一步破壞了人與人的合理關係，殺弟的該隱遂被神趕逐遠離神的面。（創世記四章16節）人在創世記第三章已經被趕一次，在第四章又被趕一次。亞當被趕是離開伊甸園，該隱被趕是離開神的面，神與人的親密關係，至此消失殆盡了。所以聖經告訴我們有一條很出名的道路，叫做「該隱的道路」，（猶大書11節）那就是離開神的道路，走這條路的人，都是背向著神，面向著地獄。這條路是向下的，人走這條路如水之就下，順勢而又自然。今天可憐許許多多的人都走在這條路上，他們最大的特徵就是不認識神，而且「故意不認識神」的。（羅馬書一章28節）

在該隱的子孫中，有很多的發明家和祖師，又是多妻制度的發起者（創世記四章19節）暴力殺人的儈子手。（創世記四章23-24節）論屬世的智慧能幹，該隱的子孫是非常出色的，所以在世界上有彪炳的發展和成就。然而他們是離開神的，自恃世智，偏行己路，與神背道而馳。該隱用兒子以諾的名，稱呼自己所建造的城（創世記四章17節）這豈不是存著「今生的驕傲」以救自己的榮耀麼？撒但是絕對歡喜把世上將要敗亡的智慧、物質、榮華賜給人，來交換世人離棄神而去拜牠。（馬太福音四章8-9節）該隱是聖經判定屬於那惡者的，（約翰壹書三章12節）就是代表離棄神的族類。

到了亞當再生一個兒子塞特之後，那時候人纔求告耶和華的名，（創世記四章26節）塞特後裔中也有一個以諾，與神同行三百年，被神所賞識，將他取去，他就不在世上了。（創世記五章24節）可知人類在世界上，老早就分為兩班：一班是離開神的面，偏行己路，不認識神；一班是認識並求告神的名，與神同行而且被神所取的以諾，就是代表蒙揀選得救的族類。

世人算什麼呢？在神面前的地位早已墜落。起初神稱之為「人」，以後改稱為「罪人」（羅馬書四章5節）又叫做「可怒之子」，（以弗所書二章3節）如經上所指出：「在神面前，人怎樣稱義，婦人所生的，怎能潔淨，在神面前，月亮也無光亮，星宿也不清潔，何况如蟲的人，如蛆的世人呢？」（約伯記二十五章4-6節）這就描述世人在神面前因罪惡敗壞，失去了那本來比天使微小一點的崇高地位，而淪為好像虫蛆一般的可憐相。

為什麼神竟認識世人，又顧念世人呢？這完全是發乎神的大憐憫，（羅馬書九章16節）並且為著要彰顯祂豐盛的榮耀。（羅馬書九章23節）我們要知道：世人的犯罪不僅是自己幸福的喪失，同時也是神榮耀的虧缺。（羅馬書三章23節）神若不是為著祂「自己的榮耀」，則何必創造人呢？（以賽亞書四十三章7節）而且，若不是照著祂「自己的大憐憫，又何須救贖人呢？」（彼得前書一章3節；提多書三章5節）這就是神之所以認識人和顧念人的根本原因。

我們還要知道，人類只有兩個巨頭，即亞當與基督。世人的生死、禍福、榮辱、順逆、聖俗，都繫在這兩個巨頭身上。古往今來雖有無數億萬各色各種的人，在神面前看來只有兩個人而已。羅馬書五章十二節起，告訴我們全世界人類都歸納包括在兩個人身上，而這兩個人的性質和結局亦判若天淵。在亞當身上是悖逆、定罪、死亡、律法。在基督身上是順從、稱義、生命、恩典。這種强烈的對照，使我們認清人類生死存亡的兩大界線：「在亞當裡衆人都死了，照樣，在基督裡衆人也都要復活。」（哥林多前書十五章22節）這就是人類「出死入生」的關鍵。（約翰福音五章24節）我們必須從亞當裡出來，進入基督裡，換言之，就是從亞當裡救出來，歸於基督得永生。其情形正如詩篇所描述：「從禍坑裡，從淤泥中，把我拉上來，使我的腳立在磐石上。」（詩篇四十五篇2節）這磐石就是基督。禍坑即亞當，淤泥即罪惡。拉我們上來的是神的手，就是那大能者的膀臂。世人既掉在深沉的禍坑中，怎能自救呢？惟有神才能將我們從罪惡裡救出來，（馬太福音一章21節）所以得救並不是在於自己，乃是神所賜的。

這得救的方法說來也很簡單，就是神叫世人必須歸屬在基督裡，「叫一切信的人在祂（基督）裡面得永生，」（約翰福音三章15節小字）「惟有神的恩賜，在我們的主耶穌基督裡，乃是永生，」（羅馬書六章23節）「如今那些在基督耶穌裡的，就不定罪了，」（羅馬書八章1節）「若有人在基督裡，他就是新造的人。」（哥林多後書五章17節）總之，在基督裡，我們才能夠解脫罪惡的綑鎻、死亡的吞噬。因為神早已預定世人必須在基督耶穌裡，才能得著神的恩典。神也只有在基督裡，才認識了我們，顧念了我們，拯救了我們。

因為耶穌基督是神懷裡的獨生子，又是人類的新始祖，祂不但是神的真像，也是人的本像。在亞當被造之前，基督已經存在了，祂也說過：「還沒有亞伯拉罕就有了我。」彼得也指證說：「基督在創世之前，是預先被神知道，卻在這末世，纔為我們顯現。」（彼得前書一章20節）保羅也明確地强調說：「愛子是那不能看見之神的像，是首生的，在一切被造以先。」（歌羅西書一章15節）基督雖在創世之前存在，但卻在亞當被造之後的四千年才來到世上，祂降世的任務，為要拯救罪人，並敗壞魔鬼的作為，而且恢復了神因世人犯罪所虧缺的榮耀。（約翰福音十七章4節）

亞當與基督之不同處，即亞當是人的樣式而具有神的形像，（哥林多前書十一章7節）基督是神的形像而成為人的樣式，（腓立比書二章6-7節）前者是屬血氣的活人，後者是叫人活的靈。（哥林多前書十五章45節）亞當的本質是出於地的，基督的本質是出於天的。按肉體說，基督是從大衛後裔生的，按聖善的靈說，祂因從死裡復活，以大能顯明是神的兒子，（羅馬書一章3-4節）所以基督是具靈肉的兩性，合神人於一身。惟其如此，祂才能將神帶到人面前，又將人帶到神面前，在神和人中間，祂圓滿地完成了中保的任務。（提摩太前書二章5節）因此，祂使罪人在神面前的地位改善了，提高了：「你們從前與神隔絕，因著惡行，心裡與祂為敵，但如今祂藉著基督的肉身受死，叫你們與自己和好，都成了聖潔，沒有瑕疵，把你們引到自己面前。」（歌羅西書一章21-22節）另一方面，祂使罪人在撒但手下的綑鎻敗壞了，釋放了：「祂也照樣親自成了血肉之體，特要藉著死，敗壞那掌死權的就是魔鬼，並釋放了那些一生因怕死而為奴僕的人。」（希伯來書二章14-15節）這就是基督耶穌為全世界人類所成就的救贖工作。

神救贖我們，是按祂預定的旨意。遠在亞當犯罪之後，就預定由女人後裔要傷蛇的頭，（創世記三章15節）就是指基督要擊敗撒但的權勢，預定我們可以信靠那降世為人的基督而得救。所以經上說：「神從創世以前，在基督裡揀選了我們，使我們在祂面前成為聖潔，無有瑕疵，又因愛我們，就按著自己意旨所喜悅的，預定我們藉著耶穌基督得兒子的名分。」（以弗所書一章4-5節）這就是說，在創世以前，雖然還沒有我們，卻已經有了基督，基督的存子，就是我們的存在。因為基督就是「那以後要來的人，」（羅馬書五章14節）亞當不過是「那以後要來之人的預象。」所以亞當的失敗與墜落，並不能使神造人的工作陷於絕境。反之，神卻差遣祂的兒子降世，帶來了新人的典型，「這新人是照著神造的，有真理的仁義和聖潔，」（以弗所書四章24節）就是預先定下我們效法祂兒子的模樣。神預先定下的人，又召他們來，所召來的人，又稱他們為義，所稱為義的人，又叫他們得榮耀。（羅馬書八章29-30節）這就是神在創世以前，在基督揀選了我們所安排的救法。

神既預定我們在基督耶穌裡得兒子的名分，可以承受永生，並天上各樣屬靈的福氣，這是一件何等大的事。那麼，我們就要信靠主耶穌基督的救贖，作神的兒女，歸向天父的懷抱。這樣，就不再作外人和客旅，是與聖徒同國，是神家裡的人了。