作者:楊約翰 編者 / 發行:腓利門實業股份有限公司 / 初版日期:1998年4月
△ 耶穌論及聖靈時,都用指示代名詞「祂」(約十四26,十五26,十六8、13、14),證明聖靈是有位格的。
1. 由「智」的方面看,祂能作見證(約十五26),能辨別善惡(弗四30),能創造萬物(創一1、2),能參透萬事(林前二10)。
2. 由「情」的方面看,祂會擔憂(弗四30),會安慰人(徒九31),會替信徒代求(羅八27)。
3. 由「意」的方面看,祂能決定主意(徒十五28),能禁止門徒在某處傳道(徒十六7),能差遣工人(徒十三1-4),有分別給與各種恩賜的主權(林前十二11)。由上舉三方面的事實,足證聖靈的位格之真確性。
△ 「聖靈」一辭,在聖經上作「神聖的靈」,又作「神的靈」,表明聖靈就是神自己的靈,神與聖靈決不是有分別的位格存在者。
1. 聖靈即獨一真神
﹙1﹚ 神說:「我必將我的靈,放在你們裏面,使你們順從我的律例……」(結三十六27;參看:結三十七14)。
﹙2﹚ 耶穌說:「神是靈,所以拜祂的,必須用心靈和誠實拜祂。」(約四24)。
﹙3﹚ 保羅說:「神卻是一位,在眾人裏面運行一切的事。」(林前十二6;腓二13)。
﹙4﹚ 彼得說:「亞拿尼亞,為什麼撒但充滿了你的心,叫你欺哄聖靈,……你不是欺哄人,是欺哄神了。」(徒五3、4)。
﹙5﹚ 約翰說:「神將祂的靈賜給我們,從此就知道我們是住在祂裏面,祂也住在我們裏面」。(約壹三24)。
2. 聖靈即耶穌基督
﹙1﹚ 「你們既為兒子,神就差祂兒子的靈,進入你們的心,呼叫阿爸、父。」(加四6)。
﹙2﹚ 「主就是那靈,主的靈在那裏,那裏就得以自由。」(林後三17)。
﹙3﹚ 「(徒八26-39)」,開始說,「聖靈對腓利說:你貼近那車走。」(徒八29)。結束時卻說,「主的靈……」(徒八39)。
﹙4﹚ 「(徒十六6)」:聖靈既然禁止他們,7節(徒十六7):耶穌的靈卻不許。
﹙5﹚ 「你們從主所受的恩膏,常存在你們的心裏,並不用人教訓你們,自有主的恩膏在凡事上教訓你們。」(約壹二27)。
△ 「如果神的靈住在你們心裏,你們就不屬肉體,乃屬聖靈了。人若沒有基督的靈,就不是屬基督了。」(羅八9)。「神的靈」,「聖靈」,「基督的靈」原為一,聖靈就是真神,就是耶穌。
1. 真神的靈 耶和華的靈(太三16;賽十一2)。
2. 父的靈 主的靈(太十20;路四18)。
3. 基督的靈 耶穌的靈(羅八9;徒十六7)。
4. 真理的靈 保惠師(約十六13,十四26)。
5. 聖善的靈 聖靈(羅一4;路二26)。
6. 智慧的靈 啟示的靈(申三十四9;弗一17)。
7. 焚燒的靈 敬畏的靈(賽四4,十一2)。
8. 審判的靈 正直的靈(賽二十八6;詩五十一10)。
1. 創造天地之時,神的靈運行在水面上(創一2)。
2. 「神發出祂的靈,他們便受造。」(詩一零四30)。
3. 「藉祂的靈,使天有妝飾。」(伯二十六13)。
4. 「神的靈造我,全能者的氣使我得生。」(伯三十三4)。
1. 使約瑟有統治之能(創四十一38-41)。
2. 賜約書亞有領導之力(民二十七18-20;申三十四9;參:書四14)。
3. 使七十個長老有管理之能(民十一16、17)。
4. 賜比撒列們特殊的技能(出三十一2-6,三十五30、31)。
5. 使參孫有非常之力(士十四6、19,十五14,十六28-30)。
6. 賜但以理有解夢之能(但四8、9、18,五14;參:但一17-20)。
(尼九30;來一1;亞七12;彼後一21)。
1. 藉大衛傳言(撒上十六13;撒下二十三2;代上二十八12)。
2. 藉亞撒利雅勸勉亞撒王(代下十五1-7)。
3. 藉亞哈悉向約沙法王預言必能勝敵(代下二十14-17)。
4. 感動撒迦利亞警告約阿施(代下二十四20-22)。
5. 藉米該雅預言亞哈王必敗(王上二十二13-25)。
6. 以西結被聖靈帶到迦勒底地向百姓傳達神言(結十一22-25)。
7. 彌迦藉神的靈滿有力量,向以色列指出他們的罪惡(彌三8)。
(徒二2;約三8)
△ 依據希伯來文與希腊文「風」、「氣息」、「靈」等都用同一個字眼。以風為聖靈的象徵,可以看出如下的要訓。
1. 風(氣息)使人生活
△ 人有氣息才能活,風即氣息(結三十七9、10)。
△ 照樣,人的靈魂有了神的靈才能活(結三十七14)。
2. 風吹散雲霧(伯三十七21)
△ 風吹雲散,天又發晴;心裏被煩惱、愁悶籠罩時,只要求得聖靈充滿,立時就能驅散無遺,復現內心的光明和喜樂(參看:加五22;彼前四12-14;徒五41)。
3. 可以看見動態(約三8)
△ 風雖不能看見,但受其吹動之物即可見,聖靈亦然(徒二33。例:徒八18,十44-47)。
(徒二3;賽四4)
1. 火有熱
△ 聖靈使人火熱(徒二44-47)。
△ 耶利米被聖靈催迫,心裏如同火燒(耶二十9)。
2. 火有光(詩一零五39)
△ 聖靈的光照在我們心裏(林後四6)。
△ 使我們能分別善惡是非(林前二10;弗一17、18)。
△ 引導我們的前程(出十三21、22,四十38)。
3. 火有熔化力
△ 焚燒一切污穢(賽四3、4)。
△ 鎔化眾人成為一體(林前十二13;弗四3)。
(亞十1)
1. 潤地(賽五十五10)
△ 神(聖靈)臨到像潤地的春雨(何六3)。
△ 人心本如「無水澆灌的園子」(賽一30)。
△ 等待聖靈從上澆灌下來,曠野就變為肥田,結出各樣佳果(賽三十二15、16;加五22、23)。
2. 雨的成因──神吸取水點成為雲(伯三十六27)
△ 雲若滿了雨,就必傾倒在地上(傳十一3)。
△ 聖靈是由充足的禱告而賜下來(路十一5-13;徒一14,二1)。
(約七37-39)
1. 解渴(約四13;詩一○四10、11)
△ 聖靈使人永遠不渴(約四14;啟二十二17;腓四11)。
2. 滌污(民三十一23、24;來十22)
△ 聖靈使人成為聖潔(羅十五16;帖後二13)。
△ 水往低處流,聖靈是謙卑的人才能得著(徒五32;彼前五5)。
(來一9;約壹二27)
1. 膏油是神用於分別為聖的物品(出三十25-29)
△ 受膏為先知(王上十九16)。
受了聖靈始可傳道(路四18;徒一4、5、8)。
△ 受膏為祭司(出四十12-15)。
受了聖靈恩膏的都是聖潔的祭司(彼前二5)。
△ 受膏為君王(撒上十六13)。
受了聖靈得掌王權(約二十22-23;啟五10)。
2. 可用於點燈發亮(利二十四2)
△ 被聖靈充滿才能發出光來(太二十五1-13,五16)。
(太三16)
1. 馴良(太十16)
△ 聖靈使人和平、良善、溫柔(加五22、23;參:賽六十五25)。
2. 挪亞放出鴿子的預表性(創八8-12)
△ 第一次,因為水未退而重返;預表舊約時代時期尚未成熟,聖靈不得住在人間。理由有二: 時候未滿,耶穌未降生(加四4)。耶穌還沒為人替死,人的罪還沒得贖,所以聖靈不便降下(約七37-39)。
△ 第二次,叨著橄欖樹葉(參看:耶十一16;何十四6)回去,預表五旬節聖靈初次降臨,完成使命帶著華美的果子回去(參看:雅一18;啟十四4)。
△ 第三次,再過了7天(預表神所定的一個時期)放了鴿子,就不再回去。預表於末世真神所定的時候一到,就要賜下晚雨聖靈,在地上建立真教會,一直工作到主再臨(參:雅五7、8; 珥二28-31)。
(弗一13)
1. 證明手續辦妥(耶三十二10)
△ 蓋印表明手續辦完。受了聖靈的印記,也就是由神證實已辦好得救的手續:相信、悔改,受浸赦罪。(參看:太三15-17;徒二38,十九2-7)。
2. 證明已經屬神(提後二19)
△ 沒有聖靈的,不屬基督(羅八9)。
3. 得天國的保證(弗四30)
△ 蓋印後的事不能廢除(斯八8;但六15-17)。
△ 聖靈是得天國基業的憑據(林後五4、5;弗一14)。
真神要將祂榮耀的靈,賜給卑微又犯罪的世人,是一件至為寶貴,使人感激不盡的應許。茲將有關應許賜下聖靈的預言和預表略舉如下。
1. 明顯的應許
﹙1﹚ 「你們當回轉,我要將我的靈澆灌你們。」(箴一23)。
﹙2﹚ 「我要將我的靈,澆灌你的後裔。」(賽四十四3,三十二15)。
﹙3﹚ 「我要將我的新靈放在他們裏面。」(結十一19、20,三十六26、27,三十七14,三十九29)。
﹙4﹚ 「以後我要將我的靈澆灌凡有血氣的」(珥二28、29;亞十二10)。
﹙5﹚ 施洗約翰說:「祂要用聖靈與火給你們施洗」(太三11)。
2. 隱意的應許
﹙1﹚ 「祂必按時賜秋雨、春雨在你們的地上。」(申十一14;珥二 23-24;耶五24)
﹙2﹚ 「有一道河,這河的分汊使真神的城歡喜。」(詩四十六4;參看:啟二十二1;約七38;結四十七9)。
﹙3﹚ 「那日,必有活水從耶路撒冷出來,一半往東海流,一半往西海流。」(亞十四8)。
1. 受死前的應許
﹙1﹚ 「信我的人,就如經上所說,從他腹中要流出活水的江河來。」(約七37-39)。
﹙2﹚ 「我要求父,父就另外賜給你們一位保惠師。」(約十四16-18)。
﹙3﹚ 「只等真理的聖靈來了,祂要引導你們明白一切的真理。」(約十六13;參看:約十四26,十五26,十六7、16;路十一13)。
2. 復活後的應許
﹙1﹚ 「向他們吹一口氣說,你們受聖靈。」(約二十21-23)。
﹙2﹚ 「我要將我父所應許的降在你們身上。」(路二十四49)。
﹙3﹚ 「不多幾日,你們要受聖靈的洗。」(徒一4、5、8)。
真神是守約施慈愛的(申七9),祂不至於背乎自己(提下二13),祂所應許的,到了時候都必實現。
1. 約翰預知耶穌將以聖靈給人施洗(約一32、33;太三11)。
2. 主在世時,聖靈還未賜下,因祂尚未為罪人受死,復活升天(約七38、39)。
3. 主說:「我若去,就差祂(保惠師)來。」(約十六7)。
4. 門徒遵主的吩咐,在聖城待望聖靈降臨(徒一4、5、12-14)。
5. 五旬節那日(主升天第十天),應許的聖靈果然賜下來(徒二1-4、16-18)。
6. 使徒時代,凡相信耶穌迫切祈求的,都能得到靈洗(徒八14-20,十44-47,十一15-17,十五8,十九1-7;弗一13、14)。
7. 「祂按時賜雨,就是秋雨、春雨。」(耶五24)。「秋雨」、「春雨」是聖靈的象徵,也譯作「早雨」、「晚雨」。前者降於秋季撒種之先,後者降於春季收割之前。五旬節降臨的聖靈既然屬於首次,並且降於初代教會撒種工作之時(徒一8),即可知那是早雨的聖靈了。
△ 應許的聖靈雖已降臨,但因教會變了節,異端、左道起而代之,聖靈即離開了俗化的教會。這事不是偶然,乃是神的預旨,證明如下:
1. 聖靈停降的預言
﹙1﹚ 因淫行(與世界妥協,對神不貞)甘霖停止,春雨不降(耶三2、3)。
﹙2﹚ 因結野葡萄(變種),神就命雲不降雨在其上(賽五3-7)。
﹙3﹚ 因居民之罪,神要使江河變為曠野;叫水泉變為乾渴之地(詩一○七33、34)。
﹙4﹚ 「主因你行惡離棄祂,要使那降在你地上的雨,變為塵沙。」(申二十八20-24)。
﹙5﹚ 以利亞的時代,因亞哈王和耶洗別的背道,真神不降雨水在其國。此乃預表真神對背道的教會,不降下聖靈在其中(王上十六29-十七7)。
2. 使徒教會的墮落
﹙1﹚ 使徒時代已經有人傳「別的福音」,把福音更改了(加一6-9;林後十一4)。
﹙2﹚ 因此猶大「要為從前一次交付聖徒的真道竭力爭辯。」(猶3)。
﹙3﹚ 據啟示錄二、三章七教會的內容,使徒教會確已相當墮落俗化了(啟二1~29 , 三1~22)。
﹙4﹚ 既不遵守主的吩咐,主怎能與教會同在(太二十八20;參:書七12)。
1. 降晚雨的預言
﹙1﹚ 「錫安的民哪,你們要快樂……,因祂賜給你們合宜的秋雨,為你們降下甘霖,就是秋雨、春雨,和先前一樣。」(珥二23;申十一14;耶五24)。
△ 農夫要得地裏寶貴的出產,直到得了秋雨、春雨(雅五7)。
秋雨於十月末至十二月下旬降下;春雨於三、四月降下。「雨」象徵聖靈,雨分為二期降下,指示聖靈要分為二次賜下。真神既於使徒時代賜下早雨聖靈,為要作成末世收割(拯救人類)的大工作,必在大而可畏之日,即主再來審判世界之日以前,如早雨一樣賜下聖靈來(珥二28-31)。
﹙2﹚ 「當春雨的時候,你們要向發閃電的耶和華求雨。」(亞十1)。
2. 降晚雨重建真教會的預表
﹙1﹚ 以利亞求雨的預表
△ 以利亞是一位祈禱神使停降三年半的雨,沛然再降下來的大先知。瑪拉基書四章五節(瑪四5)預言在耶和華大而可畏之日未到以前,要差遣以利亞來。這是預言末世將要出現有如以利亞一樣的工作的真教會說的。以利亞怎樣領導百姓脫離異端左道,使神的怒氣轉消而再施慈憐,降下雨來(參看:王上十七1,十八1、21、22、41-45;雅五17),末世真教會也必靠聖靈的能力,為從前一次交付聖徒的真道竭力爭辯,帶領眾民離棄偶像和假道,使天父的心轉向兒女,賜下應許的聖靈,免得主來之時遍地都受咒詛(彌三8;瑪四6)。
△ 以利亞也預表施洗約翰。約翰曾作過主耶穌降世時的先鋒一樣,末日主再臨以前也必有真教會出來為主預備道路(太十七10-13;路一15-17;賽四十3-5)。
﹙2﹚ 重建聖殿的預表
△ 舊約時代,所羅門王建造的聖殿,因列王和百姓屢次犯罪不改,終於被敵人焚燒,剩下的百姓被擄到巴比倫去了(王下二十五8-12)。滿了70年,真神為要應驗先知的預言,就感動波斯王古列,許他們回國重建聖殿(代下三十六17-23)。
△ 此乃預表屬靈的聖殿──真教會(林前三16、17,六19;弗二19-20;彼前二5),也要經過同樣的路徑:建設──被毀──重建。70年預表著真神指定的一個時期。現在是70年期滿,已經開始重建聖殿的時候了(參看:賽五十八12,六十一4;摩九11)。古時復興屬物質的聖殿,須依靠真神的靈(亞四6);在此末世要重建真教會,神豈有不降聖靈之理。其實晚雨的聖靈已經賜下來了,屬神的子民正在依靠聖靈之力量進行著大工(參看:尼六3;徒一8)。照應許,這殿後來的榮耀,必大過先前的榮耀(該二9)。
3. 晚雨真教會當從何方出現?
﹙1﹚ 「神在東方的伊甸立了一個園子,把所造的人安置在那裡。」(創二8)。
﹙2﹚ 「伊甸園的門設在東邊,內有生命樹。」(創三24)。
﹙3﹚ 「神的榮光從東而來,他的聲音如同多水的聲音。」(結四十三2;參看:啟十九6、7,二十一10、11)。
﹙4﹚ 「我看見另有一位天使,從日出之地上來,拿著永生神的印。」(啟七2;參看:弗一13)。
△ 耶穌生於伯利恒(太二5、6),遷居於埃及(太二13),從埃及回來,卻選擇沒有出過先知的拿撒勒,在那裏長大(約一46,七52;太二23)。
(林前十二4-11)。
△ 信主與受聖靈是兩樣事(徒十九1、2;參看:徒一4、5)。
△ 受水浸與受靈浸也有分別(徒八15、16)。
1. 使徒以說靈言為受聖靈的憑據(徒十44-46,二4,十九6、7;可十六17)。
2. 聖靈臨到之時,身體也會感動起來,因此看得見(徒八18,二33;參看:徒四31,十六25、26)。受聖靈的狀態有時被譏誚為醉酒(徒二13),或癲狂(林前十四23)。
1. 被聖靈感動說出來的舌音(徒二4,十九6)。
2. 平時沒有人聽得出來(林前十四2、14、16;徒二13)。
3. 不是世上的話語(林前十四10、11、13)。
4. 聖靈以靈言代替聖徒禱告(羅八26、27;林前十四15)。
5. 說靈言能造就自己的信德(林前十四4)。
6. 靈言原是有意思的,必要時神就感動人繙出來(林前十二10;徒二5-11)。
7. 說靈言的若有人繙出來,可以藉此講道(林前十四26-28)。
8. 「又叫一人能說靈言,又叫一人能繙靈言。」(林前十二10),此處所指的靈言是為造就他人而說的靈言(林前十四26-28),是可以繙譯的。這是屬於特別的恩賜,不是每一個受聖靈說靈言的人都能得到的(林前十二30,十四5、13、28)。
9. 有時會唱出靈歌(林前十四15;西三16;弗五19)。
10. 不可禁止說靈言(林前十四39、40;參看:帖前五19)。
(徒十九2-6,二38)。
(約壹四1;林前十二10)
△ 聖靈會使人振動,邪靈也會使人振動,但情形是大有分別的。
1. 受聖靈的振動是有秩序的,又是順服管理的。雖然有時於受靈洗之時,或笑或哭,或振動或拍手,或說靈言或唱靈歌,但靈洗一過,態度安然,不亂秩序。而所說的靈言和所唱的靈歌,是有力量的,發自衷心的。且受振動之後,內心極感快樂,靈性非常超脫,是不可言喻的(參:林前十四32、33、39、40;羅十四17;約七38)。
2. 受邪靈的振動情形,是沒有秩序的,哭笑離奇,舉動乖張,不聽指揮,不受制止,說假靈言,則聲音短促細微而沒有力量。所發之音出於嘴唇,有時則多以悟性參雜,誇張自大,時或自稱是耶穌,自稱聖靈,或舊約偉大之聖徒。有時亦說些聖經之言,假作光明的天使(林後十一14),然其中多涉及世事,謬解經訓。所唱的假靈歌則多屬世界戲曲之調,使人厭聞,而受憑動時心不自主,意識不明。受感動之後,心裏覺得非常痛苦,如負重擔,或嘆息或嘔吐,臉色青白,手腳發冷(參:撒上十八10;賽八19;可五5;可九18;約三31;約壹四3、5;徒十六16-18)。