答：就是接受洗禮（即受浸）。教會對於信主耶穌的人，都要「用水給他們施洗」（徒十47），這洗禮是用水來表明的（彼前三21），是神藉著它使人歸主蒙恩得救的重要方法（羅六3-4；加三27）。

答：是主耶穌的命令：「你們要去，使萬民作我的門徒，給他們施洗歸於父子聖靈的名。」（太廿八19）「你們往普天下去，傳福音給萬民聽，信而受洗的必然得救。」（可十六15~16）主耶穌將「施洗」之權交託使徒，也叫信祂的人必須「受洗」。

答：「叫你們的罪得赦」、「洗去你的罪」（徒二38，廿二16），這是受洗對罪方面的重要作用。它並不是除掉肉體的污穢，而是只求在神面前有無虧的良心（彼前三21；來十22）。神用「這水所表明的洗禮」，作為洗除人的罪惡與污穢的泉源（亞十三1）。

答：「若不流血，罪就不得赦免了。」（來九22）在舊約，按神的律法，凡物差不多都是用血潔淨的；祭司常用公牛和山羊的血，在神面前為人贖罪。這不過作個預表，必須等待基督到世上來，為人替死，祂所流的血，才能真正除掉人的罪，成為永遠的贖罪祭（來九12）。

答：這事神贖罪的計劃。因為神說：「活物的生命是在血中，我把這血賜給你們，可以在壇上為你們的生命贖罪，因血裡有生命，所以能贖罪。」（利十七11）神早已決定與罪惡相爭，必須抵擋到流血的地步（來十二4）才能把罪人救贖出來。所以基督徒不可吃任何動物的血，及勒死牲畜的肉，因血中有生命（創九4；徒十五29）。

答：因他是聖潔無罪的，又是「藉著永遠的靈，將自己無瑕無疵獻給神，祂的血豈不更能洗淨你們的良心，除去你們的死行嗎？」（來九14）使徒彼得論到基督的血說：「你們得贖……乃是憑著基督的寶血，如同無瑕疵無玷污的羔羊之血。」（彼前一18~19）。所以我們不可將基督成聖之約的血當作平常（來十29）。

答：
1. 塗抹罪案-靠祂的血，使我們累積如山的罪案，在神面前被塗抹（徒三19）。
2. 免除罪刑-靠祂的血，使我們應受罪的刑罰撤銷，免去神的忿怒（羅五9）。
3. 潔淨罪行-靠祂的血，使我們違犯律法的罪行洗淨，成為聖潔（約壹一7；啟七14）。
4. 脫離罪律-靠祂的血，使我們脫離罪的權勢-律法，得勝撒但的控告（羅八2；啟一5，十二10~11）。

答：
1. 神藉著基督的血，與世人成就了和平（西一20-23；弗二13-14）。
2. 神藉著基督的血，作為與世人立永約的憑據（太二十六28；來九20，十三20）。
3. 神藉著基督的血，買了人來，叫他們歸於神（啟五9-10；徒二十28）。

答：主耶穌被釘十字架，只那一次的流血，神就認為永遠有效，除罪的「血能」就充滿了全世界。而且，主血的泉源，也永不乾涸，那就是神為世人所開一個「洗除罪惡與污穢的泉源」，從耶和華的殿中流出來。（珥三18）。

答：就是在「受洗」之中，因為受洗之水，能使人除罪，這水是發源於主耶穌身上的。主釘十字架上，有一個兵丁拿槍扎祂肋旁，「隨即有血和水流出來」（約十九34）。這水和血同流，並不是偶然的事，也不可視為無關緊要的事。所以另一處經文又鄭重地提到：「這藉著水和血而來的，就是耶穌基督。」（約壹五6）。可知血固然重要，水的作用也不可抹煞。「水」在神的救恩中，實有重要的作用。在舊約，摩西已經用牛犢山羊的血和水，灑在百姓身上（來九19），就是預表新約也是「用水又用血」的（約壹五6）。這水既由主耶穌身上和血一同流出來，因此，就與主的血互相聯合而成為洗罪的泉源了。所謂「用水藉著道把教會洗淨」（弗五26），就是說教會是用水洗而得潔淨。挪亞一家人藉著水得救，照樣，這水所表明的洗禮也拯救我們（彼前三20~21）。水洗之所以能洗去人的罪就是因為與主的血「同流」，而又「並用」在洗禮之中，成為洗罪的泉源。不但如此，聖靈也運行水洗之中，使人重生（約三5~6），故保羅說：「神救了我們，乃是藉著重生的洗。」（多三5）。

答：主的血與水同流及並用的意義，就是證明二者有互相關連的功用。其實赦罪原動力全在乎主的寶血，而水乃是表明主血的運用。若沒有主的血，水即無用；非藉著水，血亦不彰。故我們受了這水所表明的洗禮，既等於與主的血發生了關係。茲將聖經中關於血與水相互為用的對照，列表如下：
 

答：水，本來不能使人赦罪得救；但必須知道，當水被神所用時，就有不可思議的功能，神已決定了赦罪的辦法：「奉耶穌基督的名受洗，叫你們的罪得赦。」在人認為不可能的事，但「在神卻能」（路十八27）。許多基督教不相信受洗能赦罪，就是還沒有把「在神卻能」的信心建立起來，所以否定了受洗赦罪得救的功能，正如乃縵起初不相信去約旦河沐浴能醫好他的痲瘋。水是物質，怎能洗去人的罪呢（徒廿二16）？須知神既用它，這水就不平常了。所謂「用水又用血」。當用水時，血又用在裡面，這血是隱藏的，同時，主的靈也運行在水中了，三樣都歸於一（約壹五8）。此外，這水也是「藉著道」而使用（弗五26），這道就是主的話。祂吩咐門徒說：「給他們施洗，歸於父子聖靈的名。」這名就是耶穌。「凡信祂的人，必因祂的名，得蒙赦罪。」（徒十43），即指奉主耶穌的名受洗，得蒙赦罪。所以使徒必須奉耶穌基督的名給人施洗，這名在水洗中也是不可少的要素之一。 

水洗的要素：
1. 主的道（弗五26；雅一18）。
2. 主的名（徒二十二16，十48，十九5）。
3. 主的血（約壹五6-8）。
4. 主的靈（約壹五7-8；創一2）。

答：水洗是神的救恩，也是神的救法。不要以為我們只要有信心就夠完成得救，乃是藉著信心去遵從神的救法而得救。若單信耶穌是救主，卻不遵從祂的救法，這信心是不能生效的。「信而受洗的必然得救」，這句話包含了人的信心，也指示了神的救法。信心因著遵從救法而得成全，救法也因著出於信心的行動而顯其功效。受洗必然得救的論據，就是藉著它為我們成就了下列的大事：

1. 藉受洗從撒但黑暗的權下歸向神：（徒廿六18）。我們脫離黑暗的權勢，遷入愛子的國裡，就是在受洗的時候。當主耶穌未曾受死復活，是「黑暗掌權」之時（路廿二53），到主從死裡復活，便說：「天上地下所有的權柄都賜給我了，所以你們要去，使萬民作我的門徒，給他們施洗，歸於父子聖靈的名。」（太廿八18~19）。主於復活得權後設立洗禮，意義重大。這就是說，因主的死而復活，敗壞了掌死權的魔鬼，黑暗的權勢已開始崩潰，所以主設立洗禮，作為信徒歸主的救法。我們脫離撒但的權下，歸於主的名下（徒十五14），必須藉受洗開始，如同以色列人脫離埃及而得救，乃在經過了紅海的時候（林前十1~2；詩七十七19）。
 
2. 藉受洗從律法之下被贖出來，「罪的權勢就是律法」（林前十五56）。罪既藉受洗而得赦免，律法的捆綁就解放了（羅七6）。我們本來因罪被看管在律法之下，應受律法的咒詛（加三13），但救主耶穌用血還清人的罪債，便把我們從律法之下贖出來（加四4~5），放在恩典之下（羅六14），這也是在受洗蒙赦罪的時候所成就的事。 

3. 藉受洗歸入基督，與祂同死、同復活（加三27；羅六3-4；西二12）。這幾件都是在受洗的時候作成的。與主同死，即歸入祂的死，是向罪死，把我們的舊人和祂同釘十字架，使罪身滅絕，叫我們不再作罪的奴僕，因為已死的人，是脫離了罪。同埋葬，就是把已死的舊人埋葬在水裏去，如同主埋葬在墳墓中一樣。同復活，從水裏上來，就是新造的人，有新生的樣式，像基督從死裡復活一樣。這些事都是指著人的靈說的，雖現在與肉體無干，但必須藉著肉體去受洗，才能作成這重要屬靈的事。

答：不對。主明白應許「信而受洗的必然得救」，就是「信」加上「受洗」才能得救。如果受洗與得救無關，主只說「信」就夠了，何必加上「受洗」？受洗是信心的行為，不信當然用不著受洗。信而不受洗的，就是沒有行為的死信「這信心能救他嗎？」（雅二14）、「因為信心因著行為才得成全。」（雅二22）。

答：不合聖經。信主必須照主的話完全相信，完全遵行，這是基督徒真正信心的表現。信主而不遵守主的話（道），就不是真基督徒（約八31）。在再有的教會廢除受水洗，這事違反基督的教訓，固不必論。有的教會雖有受洗，但不信服「這水所表明的洗禮，現在也拯救你們」的救法（彼前三21），不接受「奉主耶穌基督的名受洗，叫你們的罪得赦」的救恩（徒二38），不承認「神救了我們乃是藉著重生的洗」的作為（多三5）。這就是把受洗本身的拯救功能加以抹煞，把它更改為是一種儀式，是作一個見證，此乃不合聖經的嚴重錯誤。受洗既是歸入基督，與祂同死、同埋葬、同復活，那末，未經受洗，當然尚未歸入基督，尚未與主同死、同埋葬、同復活，則得救云何哉？

答：不對。主明白應許「信而受洗的必然得救」，就是「信」加上「受洗」才能得救。如果受洗與得救無關，主只說「信」就夠了，何必加上「受洗」？受洗是信心的行為，不信當然用不著受洗。信而不受洗的，就是沒有行為的死信「這信心能救他嗎？」（雅二14）、「因為信心因著行為才得成全。」（雅二22）。

答：不對。經上記著說：「我們藉著洗禮歸入死，和祂一同埋葬。」（羅六4）、「受洗歸入祂的死。」、「我們若與祂同死，就信必與祂同活。」（羅六3、8）、「有可信的話說，我們若與基督同死，也必與祂同活。」（提後二11）。這明確的經文，指出受洗不但是與主同埋葬，也是與主同死和同復活。並不是舊人先死了，然後才去受洗埋葬的。受洗不是證明舊人已死，乃是給舊人在受洗中去歸入主的死，同時也在受洗中把舊人與主一同埋葬，又同時，「也在受洗中與主一同復活。」（西二12新譯），可謂一洗而三事俱備。水洗之所以能拯救我們（彼前三21），即因藉著祂，使我們與基督的死、埋葬、復活同時發生關係。有了這關係，才算得著了重生的救恩。受洗是「歸入基督」，得救必須在歸入基督時才開始，如同以色列人得救必須經過紅海受洗歸了摩西一樣（林前十1~2）。所謂「信而歸主」的人（徒五14，十一21），就是「信而受洗」的人。

答：強盜在十字架上臨終悔改信主，蒙主親口應許救贖，這事古今沒有第二個人能得著這特別的機會。而且那時主尚未經死與復活，新約的洗禮，尚未命定設立，所以他只憑信心及主的特別應許而得救。在主復活之後，救贖恩功方告完成，主也得著天上地下所有的權柄，從此吩咐門徒為信的人施洗，歸於父子聖靈的名（太二十八18-19）。這洗禮自五旬節聖靈降臨後才開始，而產生了新約的教會（徒二41）。現在信主的人，若有受洗的可能而不受洗，反以強盜為例，又不承認受洗與得救有關，那就是否定了主的教訓與救法。

答：經上記著說：「有許多哥林多人聽了，就相信受洗。」（徒十八8）。聽、信、受，是必經的三步。必須先聽了真理的道，就是得救的福音，於是滿心相信，就是信耶穌基督是神，又是贖罪的救主，這樣接著就可以受洗了（徒八37）。只要聽得明白，信得真確，可以立時受洗，不一定要等候。如五旬節那一天，一開始聽信了福音，就受洗三千人。太監一個人在路上相信，就在路上受洗（徒八36~38）。禁卒在信主的當夜，他的一家「立時都受了洗」（徒十六33），「真信主」的呂底亞和她全家，也很快領了洗（徒十六15）但為求信心更真確而堅定起見，多多聽到查經後受洗，也是妥善的（徒十七11~12）。受洗以後，繼續接受主的教訓的造就，並殷勤學習明白真道，也是極重要的（太廿八20；提前二4~7；來六1）。

答：可以受洗。成人有百般罪惡盤踞其心，又有驕傲、迷惑、頑硬、執拗、假冒等等，諸多阻礙接受神的救恩，所以成人必須先有切實信服悔改之心，方能受洗歸入基督。嬰孩則不同，他天然具有謙虛、清潔、順服的心，恰是接受神恩的適當條件，這一點必成人好的多了。所以主禱告說：「父啊，天地的主，我感謝祢，因為祢將這些事，向聰明通達人就藏起來，向嬰孩就顯出來。父啊，是的，因為祢的美意本是如此。」（路十21）。又對門徒說：「你們若不回轉，變成小孩子的樣式，斷不得進天國。」（太十八3）。因此，嬰孩受洗比成人更適合，正是神向嬰孩「顯出來」的一件屬靈的事。

答：
1.嬰孩已有與生俱來的原罪，稍長者也有本罪，凡罪人都需要主的拯救（提前一15）。
 
2.嬰孩必須重生。主說：「人若不重生……人若不從水和聖靈生的，就不能進神的國。」嬰孩也是「人」，主對嬰孩沒有指出什麼例外，所以也必須受「重生的洗」。  

3.古以色列人誕生八日需受割禮，入於神的約。割禮乃是洗禮的預表（西二11~12），神以基督的血立了新約，受洗即進入神的新約，不分老幼和種族。主吩咐門徒為「萬民」施洗，自然包括嬰孩在內。  

4.嬰孩有比成人更容易進入天國的應許。主耶穌說：「在神國裡的，正是這樣的人，我實在告訴你們，凡要進神國的，若不像小孩子，斷不能進去。」（可十14-15）
 
5.以色列人出埃及過紅海，亦是預表受洗（林前十1-2），當時嬰孩亦一同過紅海（出十9，十二37），此亦為嬰孩應當受洗之一證。

答：父母信主，就可以給他們的嬰孩施洗。迦百農大臣的孩子（約四49-50），及迦南婦人的女兒（太十五28），患病蒙主醫治，都是由父母的信心。故小孩雖不知道信主，因父母有信心就可以給他們施洗。

答：「無病的人，用不著醫生，有病的人才用得著。」（路五31）。嬰孩有病時，他自己尚不知什麼叫做病，也不知信靠醫生，但父母卻立刻為他求醫診治，並且勉強他喫藥打針以除病。明呼此，即可瞭解小孩雖然不自知有罪，也不知如何信靠主，仍然必須給他受洗歸主，使其蒙恩得救。

答：只要所接受的是絕對不錯的，暫時的不明白也無妨。例如主耶穌為門徒洗腳，門徒都不明白，但還是讓主去洗他們的腳。主說：「我所做的，你如今不知到，後來必明白。」（約十三6~7）小孩受洗亦然。倘若小孩所接受的，是神永遠可靠的救恩，則接受者唯恐其不早不速。因為「現在正是悅納的日子，現在正是拯救的時候。」（林後六2）小孩蒙主悅納拯救，歸入基督，豈可日俟諸異日？

答：在嬰孩受洗歸主之後，父母應將自己充足的信心培植其嬰孩，如同提摩太的「無偽之信」乃是先在他外祖母羅以，及母親有尼基心裡，而流傳於提摩太的心裡（提後一5）。保羅能用清潔的良心事奉神，也是接續祖先的教導（提後一3）故父母對於子女們，要照著主的教訓警戒養育他們（弗六4）。箴言說：「教養孩童，使他走當行的道，就是到老，他也不偏離。」（箴廿二6）。

答：在「有水」和「水多」的地方都可以，包括江、河、澗、湖、海中能流動的水，不流動的死水不適宜。新約的受洗，如主耶穌受洗在約旦河；約翰在哀嫩施洗，因為那裡水多能流動（約三22~23）。禁卒全家受洗，不是在家裡（徒十六33），太監受洗在曠野（徒八36、39），這都是去選擇天然的活水，並不是隨隨便便的在死水或人造的池子裡受洗的。

答：
1.必須全身入水受浸：主耶穌受洗，及太監受洗，都是浸入水裡，所謂「從水裡上來」（太三16；徒八36），便可證明。受洗即將舊人歸入主的死並埋葬，故必須全身浸入水中。所謂「眾水流過我的頭，我說我命斷絕了。」（哀三54）。即與罪惡舊人斷絕之意。然後「從水裡上來」，就是與基督一同復活的新人。
 
2.受浸時須低下頭：主死時是「低下頭」的（約十九30）。這形狀，在與主同死的罪人，有效法的必要（羅六5）。因為罪孽深重，使人不能昂首（詩四十12）不敢舉目望天（路十八13），不敢抬頭，正是滿心羞愧，眼見自己的苦情（伯十15）。誠然，一個痛心悔改的罪人，在受浸時，豈可「硬著頸項」（徒七51），不像神低頭嗎？

答：照使徒的榜樣，施洗時都是說「奉主耶穌基督的名」（徒二38，八16，十48，十九5），並非說「奉父子聖靈的名」。因為這名就是耶穌，天下人間，沒有賜下別的名，我們可以靠著得救（徒四12）。

答：合法的受洗，一生只可受一次。因為主耶穌只有一次為我們死，獻上贖罪祭，便叫那得以成聖的人永遠完全（來十14）。但那不合聖經方法的受洗，是無效的，應當再洗。例如以弗所信徒只受約翰的洗，只為著悔改，並不是新約教會的洗禮，故還要再奉耶穌基督的名受洗，就歸主受了聖靈（徒十九5~6），證明後者的受洗才是有功效的。

答：「一洗」的意思，是「一樣的洗禮」，並非指一次的。當然，合乎聖經的真洗禮，一生只可領受一次。因為基督受死、埋葬、復活，只有一次就成全救恩直到永遠；我們受洗是與基督同死、同埋葬、同復活，當然也只有一次就夠。洗禮之所以能使我們赦罪和重生，就是根據主耶穌的死、埋葬和復活的大功績；洗禮藉著這大功績，成了救恩的工具，和得救的鎖匙。所以使徒在論到「洗禮」時，多與主的「死而復活」相提並論。
 
◎例如彼得說：
1.「藉耶穌基督復活，重生了我們。」（彼前一3）。
2.「這水所表明的洗禮，現在藉著耶穌基督復活，也拯救你們。」（彼前三21）。
 
◎保羅也說：
「我們藉洗禮歸入死，和祂一同埋葬，原是叫我們一舉一動有新生的樣式，像基督藉著父的榮耀，從死裡復活一樣。」（羅六3~4）、「你們既受洗與祂一同埋葬，也就在洗禮之中，和祂一同復活。」（西二12）。兩大使徒把「洗禮」這件事，與基督的「死而復活」連接起來；藉著基督的死和埋葬，使「洗禮」能赦罪，並使罪身滅絕，成為必然的事。同時，藉著基督的復活，成就了我們靈性的「重生」。基督的死而復活，是神大能的福音。這福音是傳與普天下人的，福音傳到那裡，洗禮也跟到那裡。這福音使人信主，洗禮使人歸主，使凡信而歸主的人都能得救。這就是我們之所以非常重視「洗禮」之原因。但是，受洗使人得救，是得救的開始，並不是得救的完成。如以色列人過了紅海，確實是得救了，尚有漫長而艱難的曠野道路，必須走完，方能進入迦南，那才算得了神所應許的美地。倘若在曠野長征中，犯罪不順從神的引導，還是要倒斃於曠野，不能進入美地。所以信徒在受洗歸主之後，要將信心堅持到底，促進靈修，遵行神旨，一定能豐豐富富的進入神的國。

答：水的洗禮是神所立的救法，這救法是神向人所做的，不是人自己所做的。所以說：「祂救了我們，是藉著重生的洗。」（多三5）。神既是藉著它救我們，我們就要相信它的功能，並依法領受，才能得著神藉著它所賜給我們赦罪和重生的救恩。倘若不相信受洗有如此功能，只把它當作人為的儀式或見證，不關係得救的，這就是對受洗沒有合理的信心，雖然用水受洗，卻不是「藉著道」，就成為不合主道的受洗，自然是無效的。而且用其它的方式來代替神的方法，例如不是全身低頭受浸，只用點水洗等，這不是聖經所許可的，更屬無效。受洗的信心和方式，若不合乎神的道理與法則，就不能歸入基督，也就不可能是得救的人。