 |
 |
 |
 |
 |
  |
 |
|
第23號-應許的聖靈
經云：「他對我說：這是耶和華指示所羅巴伯的。萬軍之耶和華說：不是倚靠勢力，不是倚靠才能，乃是倚靠我的靈方能成事。」（撒迦利亞書四章第6節）。這是天使指示撒迦利亞先知的話。
所羅門的聖殿豫表使徒時代的教會，所羅巴伯的聖殿豫表末後的真教會。拿單先知對大衛說，神要堅定所羅門的國位直到永遠（撒母耳記下七章第12-13節）。但這並沒有應驗，甚至他所建造的聖殿亦被巴比倫王尼布甲尼撒所破壞。可見拿單先知所豫言的是指屬靈的聖殿──教會說的，尤其拿單先知所說：「我要作他的父，他要作我的子。」（撒母耳記下七章第14節上），正應驗在主耶穌身上（希伯來書一章第5節下），可見所羅門豫表基督。又哈該先知所說的豫言：「這殿後來的榮耀，必大過先前的榮耀。」（哈該書二章第9節上），也沒有應驗在所羅巴伯的聖殿上。
這聖殿雖經希律王整修擴大，依然於主後70年被羅馬軍所破壞。可見，這豫言仍指屬靈的聖殿──末後的真教會說的，尤其哈該先知所說：「萬軍之耶和華如此說：過不多時，我必再一次震動天地、滄海與旱地。」（哈該書二章第6節）之豫言，將應驗於末世（希伯來書十二章第26-29節）。
哈該先知說：「我必震動萬國；萬國的珍寶必都運來，我就使這殿滿了榮耀。這是萬軍之耶和華說的。萬軍之耶和華說：銀子是我的，金子也是我的。這殿後來的榮耀必大過先前的榮耀；在這地方我必賜平安。這是萬軍之耶和華說的。」（哈該書二章第7-9節）。
由此可知，末後的真教會將大大興旺，因這是出於神的旨意。
註：「平安」（哈該書二章第9節）英文（RSV，以下同）作prosperity，即繁榮、興隆。
按照神的指示：「不是倚靠勢力，不是倚靠才能，乃是倚靠我的靈方能成事。」對我們而言，是極大的激勵。使徒時代的教會雖然沒有金銀（使徒行傳三章第6節）和學問（使徒行傳四章第13節），但靠神的靈便能推行聖工使教會大大興旺。
經云：「當春雨的時候，你們要向發閃電的耶和華求雨。祂必為眾人降下甘霖，使田園生長菜蔬。」（撒迦利亞書十章第1節）。
註：「甘霖」英文作 showers of rain，即「驟雨」。
使徒時代的教會是秋雨聖靈所建設的教會，末後的真教會是春雨聖靈所建設的教會。秋雨和春雨（耶利米書五章第24節）又稱早雨和晚雨（參考：雅各書五章第7-8節；申命記十一章第14節；約珥書二章第23節等英文聖經翻譯）。雨按時降臨是神的賜福（申命記二十八章第12節）。
註：「早雨」英文作 the early rain，「晚雨」作the late rain（雅各書五章第7節）或the later rain（申命記十一章第14節）或the latter rain（約珥書二章第23節）。
雨豫表聖靈。閃電豫表真理。末後有真理和聖靈的真教會將出現於世界的東方──中國（馬太福音二十四章第27節；啟示錄七章第2-4節）。
經云：「祂必降臨，像雨降在已割的草地上，如甘霖滋潤田地。」（詩篇七十二篇第6節）。
又云：「我們務要認識耶和華，竭力追求認識祂。祂出現確如晨光；祂必臨到我們像甘雨，像滋潤田地的春雨。」（何西阿書六章第3節）。
註：「甘雨」英文作 the showers，即「驟雨」。
又云：「我必向以色列如甘露；他必如百合花開放，如利巴嫩的樹木扎根。」（何西阿書十四章第5節）。
註：「甘露」英文作 the dew，即「露水」。
雨、甘霖、甘露均指聖靈。對幼嫩之花卉不能用驟雨淋浴，須用夜間露水靜靜地滋潤。
現在我們所領受的聖靈，是在舊約時代神就應許要賜給蒙召之人的，因而稱之為應許的聖靈。
經云：「這耶穌，神已經叫祂復活了，我們都為這事作見證。祂既被神的右手高舉，又從父受了所應許的聖靈，就把你們所看見所聽見的，澆灌下來。」（使徒行傳二章第32-33節）。
註：「應許的聖靈」英文作the promise of the Holy Spitit，即「聖靈的應許」，特別強調應許。
又云：「彼得說：你們各人要悔改，奉耶穌基督的名受洗，叫你們的罪得赦，就必領受所賜的聖靈；因為這應許是給你們和你們的兒女，並一切在遠方的人，就是主我們神所召來的。」（使徒行傳二章第38-39節）。
「這應許」即指賜聖靈的應許。「你們」指猶太人。「遠方的人」指外邦人。
又云：「這便叫亞伯拉罕的福，因基督耶穌可以臨到外邦人，使我們因信得著所應許的聖靈。」（加拉太書三章第14節）。
又云：「你們既聽見真理的道，就是那叫你們得救的福音，也信了基督，既然信祂，就受了所應許的聖靈為印記。」（以弗所書一章第13節）。
註：本節之「應許的聖靈」英文作 the promised Holy Spirit，即「應許的聖靈」，仍然強調應許。
一、 天父的應許
主說：「我要將我父所應許的降在你們身上；你們要在城裏等候，直到你們領受從上頭來的能力。」（路加福音二十四章第49節）。
「父所應許的」即聖靈。「城」指耶路撒冷。
註：「直到你們領受從上頭來的能力」英文作 until you are clothed with power from on high，即「直到你們穿上從高處來的能力」。呂振中譯作：「直到你們穿上了從高處來的能力。」
經云：「耶穌和他們聚集的時候，囑咐他們說，不要離開耶路撒冷，要等候父所應許的，就是你們聽見我說過的。約翰是用水施洗；但不多幾日，你們要受聖靈的洗。」（使徒行傳一章第4-5節）。
又云：「但聖靈降在你們身上，你們就必得著能力；並要在耶路撒冷、猶太全地和撒瑪利亞，直到地極，作我的見證。」（使徒行傳一章第8節）。
可見，只要有聖靈，我們便能把福音傳遍天下。彼得引用約珥書的一段豫言，證明其應許正開始應驗於五旬節那日。
經云：「神說：在末後的日子，我要將我的靈澆灌凡有血氣的；你們的兒女要說豫言，你們的少年人要見異象，老年人要作異夢；在那些日子，我要將我的靈澆灌我的僕人和使女，他們就要說豫言。在天上我要顯出奇事，在地下我要顯出神蹟，有血、有火、有煙霧；日頭要變為黑暗，月亮要變為血，這都在主大而明顯的日子未到以前。到那時候，凡求告主名的，就必得救。」（使徒行傳二章第17-21節）。
註：「你們的兒女」英文作 your sons and your darghters，即「你們的兒女和你們的女兒」，即不分男女。
應許的聖靈是不分男女、老少及卑賤的人都能領受。領受之後，除了能說方言之外，又能說豫言和見異象、作異夢。講道也算是說豫言（哥林多前書十一章第4節、十四章第1節），故只要有聖靈，誰都能作先知講道（哥林多前書十四章第29-31節）。受聖靈尚能唱靈歌（哥林多前書十四章第15節）、跳靈舞。又眾人用方言禱告時，其聲音如眾水的聲音和大雷的聲音（啟示錄十四章第1節、十九章1-6節）。
註：「方言」原文 glossa，有如下之意。
1、 舌頭：如「舌頭」（使徒行傳二章第3節；哥林多前書十四章第9、21節）；「舌」（馬可福音七章第35節）。
2、 言語：如「鄉談」（使徒行傳二章第11節）（但，使徒行傳二章第6、8節之「鄉談」是別的字）；「方」（啟示錄五章第9節）等之原文。
3、 方言（即靈言）：中文現代譯本作「靈語」。在原文用單數者有：哥林多前書十四章第2、4、13、14、19、26、27節等；用複數者有：使徒行傳二章第4節、十章46節等。原文無冠詞，僅哥林多前書十四章第22節有冠詞。
註：「別國的話」（使徒行傳二章第4節），原文「別的方言」。英文作other tongues，指靈言，即「新方言」（馬可福音十六章第17節）。
註：受聖靈的憑據是能說方言（使徒行傳二章第4節、十章第44-48節、十九章第1-7節）。
註：方言之用途：
1、 用於禱告，造就自己，無須翻譯（哥林多前書十四章第2、4、14節）。
2、 用於講道，造就教會，必須翻譯（哥林多前書十四章第5、12-13、26-27節）。
註：「又叫一人能說方言」（哥林多前書十二章第10、28節）之「方言」原文「種種方言」。英文作various kinds of tongues，此為造就教會之方言，必須翻譯。這種恩賜非每一個人都有（哥林多前書十二章第30節）；五旬節那日之現象是聽眾各人自己翻方言，（使徒行傳二章第5-12節）。但又有人聽不懂才會譏誚（使徒行傳二章第13節）。這是自從建造巴別塔不遂以來被變亂的口音之再合一（創世記十一章第1-9節）。
註：「先知的靈，原是順服先知的。」（哥林多前書十四章第32節），英文作the spirits of prophets are subject to prophets意謂：感動先知的聖靈是順服先知的，即可以由被感動的先知自己控制。因此，不論是說方言或說豫言都可以由自己控制而絕不會有混亂的事發生（哥林多前書十四章第33節）。
註：「不要禁止說方言。凡事都要規規矩矩的按著次序行。」（哥林多前書十四章第39-40節）。「規規矩矩」或譯「合宜」（哥林多前書七章第35節），或譯「端正」（帖撒羅尼迦前書四章第12節），即「適宜」、「適當」之意。「按著次序行」即有秩序之意。
二、 主的應許
主來到世界時，曾應許要賜聖靈給人。
主對撒瑪利亞婦人說：「你若知道神的恩賜和對你說給我水喝的是誰，你必早求祂，祂也必早給了你活水。」（約翰福音四章第10節）；又說：「凡喝這水（註：指井水）的，還要再渴；人若喝我所賜的水，就永遠不渴；我所賜的水要在他裏頭成為泉源，直湧到永生。」（約翰福音四章第13-14節）。活水指聖靈。
經云：「節期的末日，就是最大之日，耶穌站著高聲說：人若渴了，可以到我這裏來喝。信我的人，就如經上所說，從他腹中要流出活水的江河來。耶穌這話是指著信祂之人要受聖靈說的，那時還沒有賜下聖靈來；因為耶穌尚未得著榮耀。」（約翰福音七章第37-39節）。
註：「江河」複數，英文作rivers of living water，顯示水很多。啟示錄也記載有關賜聖靈的事。
「他們不再飢，不再渴；日頭和炎熱也必不傷害他們。因為寶座中的羔羊必牧養他們，領他們到生命水的泉源；神也必擦去他們一切的眼淚。」（啟示錄七章第16-17節）。生命水指聖靈，原文「水」和「泉源」都是複數。
「祂又對我說：都成了。我是阿拉法，我是俄梅戛，我是初，我是終。我要將生命泉的水白白賜給那口渴的人喝。」（啟示錄二十一章第6節）。「生命泉的水」，原文是「生命水的泉源」，英文作the fountain of the water of life。
「天使又指示我在城內街道當中一道生命水的河（河，原文單數），明亮如水晶，從神和羔羊的寶座流出來。在河這邊與那邊有生命樹，結十二樣果子，每月都結果子；樹上的葉子乃為醫治萬民。」（啟示錄二十二章第1-2節）。這城是聖城新耶路撒冷，即真教會（啟示錄二十一章第2節）。
「聖靈和新婦都說來，聽見的人也該說來，口渴的人也當來；願意的都可以白白取生命的水喝。」（啟示錄二十二章第17節）。
如上之觀念乃來自舊約的豫言。茲把舊約有關賜聖靈之豫言記述如下：
1、 以賽亞書中之豫言：
「主以公義的靈和焚燒的靈將錫安女子的污穢洗去，又將耶路撒冷中殺人的血除淨，那時賸在錫安留在耶路撒冷的，就是一切住耶路撒冷在生命冊上記名的，必稱為聖。」（以賽亞書四章第3-4節）。聖靈將如水如火除淨人的罪惡。公義的靈或譯審判的靈。
「等到聖靈從上澆灌我們，曠野就變為肥田，肥田看如樹林。那時公平要居在曠野，公義要居在肥田。公義的果效必是平安，公義的效驗必是平穩，直到永遠。我的百姓必住在平安的居所，安穩的住處，平靜的安歇所。」（以賽亞書三十二章第15-18節）。由於聖靈之降臨，教會中將有公平和公義，信徒將有平安。
「那時瞎子的眼必睜開，聾子的耳必開通。那時瘸子必跳躍像鹿，啞吧的舌頭必能歌唱；在曠野必有水發出，在沙漠必有河湧流。發光的沙要變為水池，乾渴之地要變為泉源；在野狗躺臥之處必有青草、蘆葦和蒲草。在那裏必有一條大道，稱為聖路；污穢人不得經過，必專為贖民行走，行路的人雖愚昧，也不至失迷。在那裏必沒有獅子，猛獸也不登這路，在那裏都遇不見，只有贖民在那裏行走。並且耶和華救贖的民必歸回，歌唱來到錫安；永樂必歸到他們頭上，他們必得著歡喜快樂，憂愁嘆息盡都逃避。」（以賽亞書三十五章第5-10節）。
這是描繪真教會之如樂園的光景，其中有水。在那裏沒有污穢人和獅子及猛獸，乃惟有義人所居住的安樂地。
「我要在淨光的高處開江河，在谷中開泉源，我要使沙漠變為水池，使乾地變為湧泉。」（以賽亞書四十一章第18節）。
「因為我要將水澆灌口渴的人，將河澆灌乾旱之地；我要將我的靈澆灌你的後裔，將我的福澆灌你的子孫。他們要發生在草中，像溪水旁的柳樹。」（以賽亞書四十四章第3-4節）。
「你們一切乾渴的都當就近水來；沒有銀錢的也可以來。你們都來，買了吃，不用銀錢，不用價值，也來買酒和奶。」（以賽亞書五十五章第1節）。水是生活之必需品。酒和奶是滋補品。在中東諸國，水是貴重品，與酒和奶一樣，都是要用錢買的。
2、 以西結書中的豫言：
「我要使他們有合一的心，也要將新靈放在他們裏面，又從他們肉體中除掉石心，賜給他們肉心；使他們順從我的律例，謹守遵行我的典章；他們要作我的子民，我要作他們的神。」（以西結書十一章第19-20節）。
教會要合一，必須靠聖靈（以弗所書四章第3-6節）。合一是主的願望；主的名（約翰福音十七章第11節）和聖靈（約翰福音十七章第20-23節）是合一之要件。
本會之所以能合一是因重視主的名，例如：奉主名聚會、奉主名禱告、奉主名趕鬼，而且凡事奉主名行事，又以主名為會名，且大家都領受同一聖靈，我們彼此稱呼為同靈即因領受同一聖靈之緣故。
註：那些所謂靈恩運動者，若他們所受的靈與我們所受的不同，便不能與我們合一（約翰壹書四章第1-6節；哥林多後書十一章第4節）。是故，一切的靈我們不要都信，總要試驗那些靈是否出於神。
註：我們所領受的是永遠同在的聖靈（約翰福音十四章第16-23節）。據說，某教派所受的靈，僅說一次方言就被認為已經領受聖靈，而以後不再說方言。如果那些靈是聖靈的話，便是奴僕的靈（the spirit of slavery）而不是兒子的靈（the spirit of sonship）（羅馬書八章第15節）。施洗約翰（路加福音一章第15、41節）及西面（路加福音二章第25節）都有聖靈，但他們所領受的是奴僕的靈，因他們的身分是奴僕而不是兒子（加拉太書四章第4-7節；馬太福音十一章第11節）。如果受靈而被摔倒便是邪靈，並非聖靈（馬可福音九章第18節）。
「我也要賜給你們一個新心，將新靈放在你們裏面；又從你們的肉體中除掉石心，賜給你們肉心。我必將我的靈放在你們裏面，使你們順從我的律例，謹守遵行我的典章。」（以西結書三十六章第26-27節）。聖靈將使我們更新作新人（撒母耳記上十章第6-9節；提多書三章第5節）。
「耶和華的靈降在我身上，耶和華藉祂的靈帶我出去，將我放在平原中；這平原遍滿駭骨。祂使我從駭骨的四圍經過；誰知在平原的駭骨甚多，而且極其枯乾。祂對我說：人子阿，這些駭骨能復活麼？我說：主耶和華阿，你是知道的。祂又對我說：你向這些駭骨發豫言，說，枯乾的駭骨阿，要聽耶和華的話。主耶和華對這些駭骨如此說：我必使氣息進入你們裏面，你們就要活……。於是我遵命說豫言；正說豫言的時候，不料，有響聲，有地震；骨與骨互相聯絡。我觀看，見駭骨上有筋，也長了肉，又有皮遮蔽其上；只是還沒有氣息。主對我說：人子阿，你要發豫言，向風發豫言，說，主耶和華如此說；氣息阿，要從四方（註：原文作風）而來，吹在這些被殺的人身上，使他們活了。於是我遵命說豫言，氣息就進入駭骨，駭骨便活了，並且站起來，成為極大的軍隊。」（以西結書三十七章第1-10節）。
「主對我說，人子阿，這些駭骨就是以色列全家；他們說：我們的骨頭枯乾了，我們的指望失去了，我們滅絕淨盡了。所以你要發豫言，對他們說：主耶和華如此說，我的民哪，我必開你們的墳墓，使你們從墳墓中出來，領你們進入以色列地……。」（以西結書三十七章第11-14節）。
註：風、氣息、靈原文同字。
這是關於被擄於巴比倫的以色列人要回國復興的豫言。但其真正的豫言乃指聖靈降臨教會大復興而言。以下同。
「因我使他們被擄到外邦人中，後又聚集他們歸回本地，他們就知道我是耶和華他們的神；我必不再留他們一人在外邦，我也不再掩面不顧他們，因我已將我的靈澆灌以色列家；這是主耶和華說的。」（以西結書三十九章第28-29節）。
這豫言所指的，仍是指屬靈的以色列人說的。
「他帶我回到殿門，見殿的門檻下有水往東流出（原來殿面朝東）；這水從檻下，由殿的右邊在祭壇的南邊往下流。他帶我出北門，又領我從外邊轉到朝東的外門，見水從右邊流出。他手拿準繩往東出去的時候，量了一千肘，使我逿過水，水到踝子骨。他又量了一千肘，使我逿過水，水便到腰。又量了一千肘，水便成了河，使我不能洑過；因為水勢漲起，成為可洑的水，不可逿的河。」（以西結書四十七章第1-5節）。
這水是從聖殿經過祭壇流出來的，與啟示錄所說從神和羔羊的寶座流出來意義相同（啟示錄二十二章第1節）。聖靈是神藉著基督賜給我們的。那水向東、向南流去，一直流到東南方的鹽海為止。
「他對我說：人子阿，你看見了甚麼？他就帶我回到河邊。我回到河邊的時候，見在河這邊與那邊的岸上有極多的樹木。他對我說，這水往東方流去，必下到亞拉巴，直到海；所發出來的水必流入鹽海，使水變甜（註：原文作得醫治，下同）。這河水所到之處，凡滋生的動物都必生活，並且因這流來的水必有極多的魚，海水也變甜了；這河水所到之處，百物都必生活。必有漁夫站在河邊；從隱基底直到隱以革蓮，都作曬（註：或作張）網之處；那魚各從其類，好像大海的魚甚多。只是泥濘之地與窪濕之處不得治好，必為鹽地。在河這邊與那邊的岸上必生長各類的樹木，其果可作食物，葉子不枯乾，果子不斷絕；每月必結新果子，因為這水是從聖所流出來的；樹上的果子必作食物，葉子乃為治病。」（以西結書四十七章第6-12節）。
葉子乃為治病與啟示錄的記述相同（啟示錄二十二章第2節）。葉子茂盛，顯示生命旺盛（詩篇一篇第3節）。啟示錄所記載的是城內的光景，以西結所記載的是城外的光景。啟示錄所描繪的是樂園之恢復，因其中有生命樹。這城是聖城新耶路撒冷──真教會（啟示錄二十一章第2節）。
註：「亞拉巴」現代中文譯本作「約但河谷」，乃加利利湖至紅海間之低地。「隱基底」在鹽海西岸之中央。「隱以革蓮」在鹽海兩岸靠北之處。
3、 撒迦利亞書中之豫言：
「我必將那施恩叫人懇求的靈澆灌大衛家和耶路撒冷的居民；他們必仰望我（註：或作祂，本節同），就是他們所扎的；必為我悲哀如喪獨生子，又為我愁苦如喪長子。」（撒迦利亞書十二章第10節）。
這也可以看作豫言屬肉的以色列人之被拯救。因他們的祖先把主釘在十字架上，其子孫將因此事而自責痛悔。「那日必有活水從耶路撒冷出來，一半往東海流，一半往西海流；冬夏都是如此。」（撒迦利亞書十四章第8節）。
註：「東海」現代中文譯作「死海」；「西海」作「地中海」。即聖靈將普降於以色列全國。保羅說：「等到外邦人的數目添滿了，於是以色列全家都要得救。」（羅馬書十一章第25-26節）。
註：「活水」英文作living waters，複數，指活水的江河。「冬夏都是如此」英文作it shall continue in summer as in winter。原來冬天是雨季，而夏天是旱季，故夏天原來河川是沒有水的；但在此說，夏天將繼續有水如冬天，即整年都有水。
論主的應許，最明顯的是賜保惠師的應許。
「我要求父，父就另外賜給你們一位保惠師（註：或作訓慰師，下同），叫祂永遠與你們同在，就是真理的聖靈，乃世人不能接受的；因為不見祂，也不認識祂；你們卻認識祂，因祂常與你們同在，也要在你們裏面。」（約翰福音十四章第16-17節）。
註：16節現代中文譯本作：我要祈求父親，他就賜給你們另一位慰助者，永遠跟你們同在。「另一位慰助者」英文作another Counselor。「保惠師」是主耶穌的稱呼（約翰壹書二章第1節「有一位中保」之「中保」原文與「保惠師」同字）。主升天之後，天父將賜另一位保惠師來幫助信徒，「另一位」有替代主之意。「保惠師」原文parakletos，乃「叫來旁邊的人」之意。也有律師、代言者之意。英文Counselor有顧問、律師之意。又有譯作Comforter（安慰者）和 Helper（幫助者）。天主教譯作「護慰者」。
保惠師也是我們很重要的老師。
主說：「但保惠師就是父因我的名所要差來的聖靈，祂要將一切的事指教你們，並且要叫你們想起我對你們所說的一切話。」（約翰福音十四章第26節）。
又說：「我還有好些事要告訴你們，但你們現在擔當不了（註：或作不能領會）。只等真理的聖靈來了，祂要引導你們明白（註：原文作進入）一切的真理；因為祂不是憑自己說的；乃是把祂所聽見的都說出來；並要把將來的事告訴你們。」（約翰福音十六章第12-13節）。
約翰說：「你們從主所受的恩膏常存在你們心裏，並不用人教訓你們，自有主的恩膏在凡事上教訓你們；這恩膏是真的，不是假的；你們要按著這恩膏的教訓住在主裏面。」（約翰壹書二章第27節）。
恩膏即聖靈，有祂作我們老師，就用不著別的老師了。經云：「他們不用各人教導自己的鄉鄰和自己的弟兄，說，你該認識主；因為他們從最小的到至大的都必認識我。」（希伯來書八章第11節；參考：耶利米書三十一章第34節）。聖靈降臨之時代，神將藉著聖靈直接來教訓祂的子民。主說：「若不是差我來的父吸引人，就沒有能到我這裏來的；到我這裏來的，在末日我要叫他復活。在先知書上寫著說：「他們都要蒙神的教訓。」（註：以賽亞書五十四章第13節），凡聽見父之教訓又學習的，就到我這裏來。這不是說有人看見過父，惟獨從神來的，祂看見過父。」（約翰福音六章第44-46節）。這父的教訓是父藉著聖靈在人心中教導人（馬太福音十六章第17節）。可見，人教不如神教，我們自己和自己的兒女都要求神直接來教訓才能成功有效（以賽亞書二章第2-3節）。
1、 造就信徒
說方言可以造就自己（哥林多前書十四章第4節）。聖靈又要替我們禱告（羅馬書八章第26-27節；哥林多前書十四章第14-15節用方言禱告；撒迦利亞書十二章第10節上施恩和懇求的靈；參考：希伯來書十章第29節施恩的靈）。其幫助如下：
（1） 使我們重生（提多書三章第5-6節）。
（2） 幫助我們靈修（羅馬書八章第1-7、12-14節）。
（3） 使我們成聖（羅馬書十五章第16節）。
（4） 使我們喜樂（加拉太書五章第22節靈果之一；帖撒羅尼迦前書一章第6節）。
（5） 教導我們明白真理（約翰福音十四章第26-27節；以弗所書一章第17-19節智慧和啟示的靈；以弗所書三章第5-6節；以賽亞書十一章第2節智慧和聰明的靈、謀略和能力的靈、知識和敬畏耶和華的靈）。
2、 造就教會
（1） 賞賜恩賜（哥林多前書十二章第4-11節；羅馬書十二章第6-8節）。
（2） 領導聖工（使徒行傳一章第8節，十三章第1-4節，十六章第6-10節世界傳道之領導者）。
（3） 參與聖工（馬太福音十二章第28節趕鬼；使徒行傳十三章第8-12節行權柄；哥林多前書十二章第9-10節，醫病、行異能，六章第11節，十二章第13節施洗）。
（4） 參與開會（使徒行傳第十五章第28-29節；當禁戒祭偶像之物和姦淫）。
（5） 參與立職（使徒行傳二十章第28節）；給人行按手的禮不可急促。
由此可知，聖靈不論對個人或對教會都極其重要，乃不可或缺的幫助者。
說方言可以造就自己（哥林多前書十四章第4節）。聖靈又要替我們禱告（羅馬書八章第26-27節；哥林多前書十四章第14-15節用方言禱告；撒迦利亞書十二章第10節上施恩和懇求的靈；參考：希伯來書十章第29節施恩的靈）。其幫助如下：
（1） 使我們重生（提多書三章第5-6節）。
（2） 幫助我們靈修（羅馬書八章第1-7、12-14節）。
（3） 使我們成聖（羅馬書十五章第16節）。
（4） 使我們喜樂（加拉太書五章第22節靈果之一；帖撒羅尼迦前書一章第6節）。
（5） 教導我們明白真理（約翰福音十四章第26-27節；以弗所書一章第17-19節智慧和啟示的靈；以弗所書三章第5-6節；以賽亞書十一章第2節智慧和聰明的靈、謀略和能力的靈、知識和敬畏耶和華的靈）。
2、 造就教會
（1） 賞賜恩賜（哥林多前書十二章第4-11節；羅馬書十二章第6-8節）。
（2） 領導聖工（使徒行傳一章第8節，十三章第1-4節，十六章第6-10節世界傳道之領導者）。
（3） 參與聖工（馬太福音十二章第28節趕鬼；使徒行傳十三章第8-12節行權柄；哥林多前書十二章第9-10節，醫病、行異能，六章第11節，十二章第13節施洗）。
（4） 參與開會（使徒行傳第十五章第28-29節；當禁戒祭偶像之物和姦淫）。
（5） 參與立職（使徒行傳二十章第28節）；給人行按手的禮不可急促。
由此可知，聖靈不論對個人或對教會都極其重要，乃不可或缺的幫助者。
聖靈又有作印記和憑據的功用。
經云：「那在基督裏堅固我們和你們，並且膏我們的，就是神。祂又用印印了我們，並賜聖靈在我們心裏作憑據。」（哥林多後書一章第21-22節）。
又云：「不要叫神的聖靈擔憂；你們原是受了祂的印記，等候得贖的日子來到。」（以弗所書四章第30節）。
印記之用途是要印證（約翰福音三章第33節）及證明歸屬（提摩太後書二章第19節）。凡屬神的人其額上都有神的印記，這種人將蒙神保佑（啟示錄七章第2-4節、九章第4節）。
1、 神兒女的證明（羅馬書八章第15-17節；加拉太書四章第6-7節）。
2、 復活和變化的憑據（哥林多前書十五章第50-57節）。
3、 得天國基業的憑據（以弗所書一章第13-14節）。
註：「憑據」原文 arrabon，乃作買賣時之契約履行的保證金、定金之意。英文作 guarantee（保證、擔保），或譯 earnest（保證金、定金）。
1、 膏（哥林多後書一章第21節；約翰壹書二章第20、27節；詩篇一三三篇第2節；參考：立祭司、君王都要膏油：出埃及記二十九章第4-9節。基督是受膏者之意：使徒行傳四章第26-27節。喜樂油：詩篇四十五篇第6-7節。信徒是祭司和君王：彼得前書二章第5、9節「有君尊的祭司」或譯「作君王的祭司」。基督是大祭司和萬王之王：希伯來書三章第1節、啟示錄十七章第14節。）
2、 印（哥林多後書一章第22節；以弗所書一章第13節，表明歸屬。）
3、 風（約翰福音三章第7-8節靈、風原文pneuma同字。又有氣息之意。使徒行傳二章第2節；以西結書三十七章第9-10節希伯來文氣息、風、靈同字。）
4、 雲（哥林多前書十章第2節：雲裏受浸象徵聖靈的浸。）
5、 火（使徒行傳二章第3節；帖撒羅尼迦前書五章第19節銷滅即撲滅；提摩太後書一章第6節聖靈恩賜如火；以賽亞書四章第4節焚燒的靈；啟示錄四章第5節點著的七枝火把。）
6、 水（約翰福音四章第10-14節、七章第37-39節活水、生命水；以賽亞書四十四章第3-4節。）
7、 雨、露（撒迦利亞書十章第1節；詩篇七十二篇第6節；詩篇一三三篇第3節黑門之甘露很濃如下大雨一般。）
8、 鴿子（馬太福音三章第16-17節；創世記八章第8-12節；挪亞第一次放鴿子象徵舊約之聖靈，第二次象徵使徒時代之聖靈，第三次象徵末後真教會之聖靈。）
義人要發旺如棕樹，生長如利巴嫩的香柏樹。他們栽於耶和華的殿中，發旺在我們神的院裏。他們年老的時候，仍要結果子；要滿了汁漿而常發青（詩篇九十二篇第12-14節）。
行事公義、說話正直、憎惡欺壓的財利、擺手不受賄賂、塞耳不聽流血的話、閉眼不看邪惡事的，他必居高處；他的保障是磐石的堅壘；他的糧必不缺乏；他的水必不斷絕（以賽亞書三十三章第15-16節）。
耶和華也必時常引導你，在乾旱之地，使你心滿意足，骨頭強壯；你必像澆灌的園子，又像水流不絕的泉源（以賽亞書五十八章第11節）。
他們在神寶座前，晝夜在祂殿中事奉祂；坐寶座的要用帳幕覆庇他們。他們不再飢、不再渴，日頭和炎熱（註：指患難逼迫）也必不傷害他們；因為寶座中的羔羊必牧養他們，領他們到生命水的泉源；神也必擦去他們一切的眼淚（啟示錄七章第15-17節）。
海（註：指動亂不安）也不再有了（啟示錄二十一章第1節）。
看哪！神的帳幕在人間（註：指神人合一）；祂要與人同住，他們要作祂的子民，神要親自與他們同在，作他們的神；神要擦去他們一切的眼淚；不再有死亡，也不再有悲哀、哭號、疼痛（註：指疾病），因為以前的事都過去了（啟示錄二十一章第3-4節）。
在那裏原沒有黑夜（註：指魔鬼的轄制及罪惡）（啟示錄二十一章第25節、二十二章第5節）。
以後再沒有咒詛（註：咒詛是犯罪的結果）（啟示錄二十二章第3節）。
這是新天新地、聖城新耶路撒冷、新婦之光景。換言之，現在的真教會和未來的天國之光景。一共有十項（飢、渴、炎熱、海、死亡、悲哀、哭號、疼痛、黑夜、咒詛）以前有，現在不再有的事。