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喜信家庭 > 喜信福音>信仰入門-福音小冊
書名:福音小冊
作者:謝順道等 編者
發行:真耶穌教會
初版日期:1990年
第23號-應許的聖靈
建設教會的原動力 上一節 下一節

經云:「他對我說:這是耶和華指示所羅巴伯的。萬軍之耶和華說:不是倚靠勢力,不是倚靠才能,乃是倚靠我的靈方能成事。」(撒迦利亞書四章第6節)。這是天使指示撒迦利亞先知的話。

所羅門的聖殿豫表使徒時代的教會,所羅巴伯的聖殿豫表末後的真教會。拿單先知對大衛說,神要堅定所羅門的國位直到永遠(撒母耳記下七章第12-13節)。但這並沒有應驗,甚至他所建造的聖殿亦被巴比倫王尼布甲尼撒所破壞。可見拿單先知所豫言的是指屬靈的聖殿──教會說的,尤其拿單先知所說:「我要作他的父,他要作我的子。」(撒母耳記下七章第14節上),正應驗在主耶穌身上(希伯來書一章第5節下),可見所羅門豫表基督。又哈該先知所說的豫言:「這殿後來的榮耀,必大過先前的榮耀。」(哈該書二章第9節上),也沒有應驗在所羅巴伯的聖殿上。

這聖殿雖經希律王整修擴大,依然於主後70年被羅馬軍所破壞。可見,這豫言仍指屬靈的聖殿──末後的真教會說的,尤其哈該先知所說:「萬軍之耶和華如此說:過不多時,我必再一次震動天地、滄海與旱地。」(哈該書二章第6節)之豫言,將應驗於末世(希伯來書十二章第26-29節)。

哈該先知說:「我必震動萬國;萬國的珍寶必都運來,我就使這殿滿了榮耀。這是萬軍之耶和華說的。萬軍之耶和華說:銀子是我的,金子也是我的。這殿後來的榮耀必大過先前的榮耀;在這地方我必賜平安。這是萬軍之耶和華說的。」(哈該書二章第7-9節)。

由此可知,末後的真教會將大大興旺,因這是出於神的旨意。

註:「平安」(哈該書二章第9節)英文(RSV,以下同)作prosperity,即繁榮、興隆。

按照神的指示:「不是倚靠勢力,不是倚靠才能,乃是倚靠我的靈方能成事。」對我們而言,是極大的激勵。使徒時代的教會雖然沒有金銀(使徒行傳三章第6節)和學問(使徒行傳四章第13節),但靠神的靈便能推行聖工使教會大大興旺。

經云:「當春雨的時候,你們要向發閃電的耶和華求雨。祂必為眾人降下甘霖,使田園生長菜蔬。」(撒迦利亞書十章第1節)。

註:「甘霖」英文作 showers of rain,即「驟雨」。

使徒時代的教會是秋雨聖靈所建設的教會,末後的真教會是春雨聖靈所建設的教會。秋雨和春雨(耶利米書五章第24節)又稱早雨和晚雨(參考:雅各書五章第7-8節;申命記十一章第14節;約珥書二章第23節等英文聖經翻譯)。雨按時降臨是神的賜福(申命記二十八章第12節)。

註:「早雨」英文作 the early rain,「晚雨」作the late rain(雅各書五章第7節)或the later rain(申命記十一章第14節)或the latter rain(約珥書二章第23節)。

雨豫表聖靈。閃電豫表真理。末後有真理和聖靈的真教會將出現於世界的東方──中國(馬太福音二十四章第27節;啟示錄七章第2-4節)。

經云:「祂必降臨,像雨降在已割的草地上,如甘霖滋潤田地。」(詩篇七十二篇第6節)。

又云:「我們務要認識耶和華,竭力追求認識祂。祂出現確如晨光;祂必臨到我們像甘雨,像滋潤田地的春雨。」(何西阿書六章第3節)。

註:「甘雨」英文作 the showers,即「驟雨」。

又云:「我必向以色列如甘露;他必如百合花開放,如利巴嫩的樹木扎根。」(何西阿書十四章第5節)。

註:「甘露」英文作 the dew,即「露水」。

雨、甘霖、甘露均指聖靈。對幼嫩之花卉不能用驟雨淋浴,須用夜間露水靜靜地滋潤。
應許的聖靈 上一節 下一節

現在我們所領受的聖靈,是在舊約時代神就應許要賜給蒙召之人的,因而稱之為應許的聖靈。

經云:「這耶穌,神已經叫祂復活了,我們都為這事作見證。祂既被神的右手高舉,又從父受了所應許的聖靈,就把你們所看見所聽見的,澆灌下來。」(使徒行傳二章第32-33節)。

註:「應許的聖靈」英文作the promise of the Holy Spitit,即「聖靈的應許」,特別強調應許。

又云:「彼得說:你們各人要悔改,奉耶穌基督的名受洗,叫你們的罪得赦,就必領受所賜的聖靈;因為這應許是給你們和你們的兒女,並一切在遠方的人,就是主我們神所召來的。」(使徒行傳二章第38-39節)。

「這應許」即指賜聖靈的應許。「你們」指猶太人。「遠方的人」指外邦人。

又云:「這便叫亞伯拉罕的福,因基督耶穌可以臨到外邦人,使我們因信得著所應許的聖靈。」(加拉太書三章第14節)。

又云:「你們既聽見真理的道,就是那叫你們得救的福音,也信了基督,既然信祂,就受了所應許的聖靈為印記。」(以弗所書一章第13節)。

註:本節之「應許的聖靈」英文作 the promised Holy Spirit,即「應許的聖靈」,仍然強調應許。

一、 天父的應許

主說:「我要將我父所應許的降在你們身上;你們要在城媯平唌A直到你們領受從上頭來的能力。」(路加福音二十四章第49節)。

「父所應許的」即聖靈。「城」指耶路撒冷。

註:「直到你們領受從上頭來的能力」英文作 until you are clothed with power from on high,即「直到你們穿上從高處來的能力」。呂振中譯作:「直到你們穿上了從高處來的能力。」

經云:「耶穌和他們聚集的時候,囑咐他們說,不要離開耶路撒冷,要等候父所應許的,就是你們聽見我說過的。約翰是用水施洗;但不多幾日,你們要受聖靈的洗。」(使徒行傳一章第4-5節)。

又云:「但聖靈降在你們身上,你們就必得著能力;並要在耶路撒冷、猶太全地和撒瑪利亞,直到地極,作我的見證。」(使徒行傳一章第8節)。

可見,只要有聖靈,我們便能把福音傳遍天下。彼得引用約珥書的一段豫言,證明其應許正開始應驗於五旬節那日。

經云:「神說:在末後的日子,我要將我的靈澆灌凡有血氣的;你們的兒女要說豫言,你們的少年人要見異象,老年人要作異夢;在那些日子,我要將我的靈澆灌我的僕人和使女,他們就要說豫言。在天上我要顯出奇事,在地下我要顯出神蹟,有血、有火、有煙霧;日頭要變為黑暗,月亮要變為血,這都在主大而明顯的日子未到以前。到那時候,凡求告主名的,就必得救。」(使徒行傳二章第17-21節)。

註:「你們的兒女」英文作 your sons and your darghters,即「你們的兒女和你們的女兒」,即不分男女。

應許的聖靈是不分男女、老少及卑賤的人都能領受。領受之後,除了能說方言之外,又能說豫言和見異象、作異夢。講道也算是說豫言(哥林多前書十一章第4節、十四章第1節),故只要有聖靈,誰都能作先知講道(哥林多前書十四章第29-31節)。受聖靈尚能唱靈歌(哥林多前書十四章第15節)、跳靈舞。又眾人用方言禱告時,其聲音如眾水的聲音和大雷的聲音(啟示錄十四章第1節、十九章1-6節)。

註:「方言」原文 glossa,有如下之意。

1、 舌頭:如「舌頭」(使徒行傳二章第3節;哥林多前書十四章第9、21節);「舌」(馬可福音七章第35節)。
2、 言語:如「鄉談」(使徒行傳二章第11節)(但,使徒行傳二章第6、8節之「鄉談」是別的字);「方」(啟示錄五章第9節)等之原文。
3、 方言(即靈言):中文現代譯本作「靈語」。在原文用單數者有:哥林多前書十四章第2、4、13、14、19、26、27節等;用複數者有:使徒行傳二章第4節、十章46節等。原文無冠詞,僅哥林多前書十四章第22節有冠詞。

註:「別國的話」(使徒行傳二章第4節),原文「別的方言」。英文作other tongues,指靈言,即「新方言」(馬可福音十六章第17節)。

註:受聖靈的憑據是能說方言(使徒行傳二章第4節、十章第44-48節、十九章第1-7節)。

註:方言之用途:
1、 用於禱告,造就自己,無須翻譯(哥林多前書十四章第2、4、14節)。
2、 用於講道,造就教會,必須翻譯(哥林多前書十四章第5、12-13、26-27節)。

註:「又叫一人能說方言」(哥林多前書十二章第10、28節)之「方言」原文「種種方言」。英文作various kinds of tongues,此為造就教會之方言,必須翻譯。這種恩賜非每一個人都有(哥林多前書十二章第30節);五旬節那日之現象是聽眾各人自己翻方言,(使徒行傳二章第5-12節)。但又有人聽不懂才會譏誚(使徒行傳二章第13節)。這是自從建造巴別塔不遂以來被變亂的口音之再合一(創世記十一章第1-9節)。

註:「先知的靈,原是順服先知的。」(哥林多前書十四章第32節),英文作the spirits of prophets are subject to prophets意謂:感動先知的聖靈是順服先知的,即可以由被感動的先知自己控制。因此,不論是說方言或說豫言都可以由自己控制而絕不會有混亂的事發生(哥林多前書十四章第33節)。

註:「不要禁止說方言。凡事都要規規矩矩的按著次序行。」(哥林多前書十四章第39-40節)。「規規矩矩」或譯「合宜」(哥林多前書七章第35節),或譯「端正」(帖撒羅尼迦前書四章第12節),即「適宜」、「適當」之意。「按著次序行」即有秩序之意。

二、 主的應許

主來到世界時,曾應許要賜聖靈給人。

主對撒瑪利亞婦人說:「你若知道神的恩賜和對你說給我水喝的是誰,你必早求祂,祂也必早給了你活水。」(約翰福音四章第10節);又說:「凡喝這水(註:指井水)的,還要再渴;人若喝我所賜的水,就永遠不渴;我所賜的水要在他媕Y成為泉源,直湧到永生。」(約翰福音四章第13-14節)。活水指聖靈。

經云:「節期的末日,就是最大之日,耶穌站著高聲說:人若渴了,可以到我這堥茬隉C信我的人,就如經上所說,從他腹中要流出活水的江河來。耶穌這話是指著信祂之人要受聖靈說的,那時還沒有賜下聖靈來;因為耶穌尚未得著榮耀。」(約翰福音七章第37-39節)。

註:「江河」複數,英文作rivers of living water,顯示水很多。啟示錄也記載有關賜聖靈的事。

「他們不再飢,不再渴;日頭和炎熱也必不傷害他們。因為寶座中的羔羊必牧養他們,領他們到生命水的泉源;神也必擦去他們一切的眼淚。」(啟示錄七章第16-17節)。生命水指聖靈,原文「水」和「泉源」都是複數。

「祂又對我說:都成了。我是阿拉法,我是俄梅戛,我是初,我是終。我要將生命泉的水白白賜給那口渴的人喝。」(啟示錄二十一章第6節)。「生命泉的水」,原文是「生命水的泉源」,英文作the fountain of the water of life。

「天使又指示我在城內街道當中一道生命水的河(河,原文單數),明亮如水晶,從神和羔羊的寶座流出來。在河這邊與那邊有生命樹,結十二樣果子,每月都結果子;樹上的葉子乃為醫治萬民。」(啟示錄二十二章第1-2節)。這城是聖城新耶路撒冷,即真教會(啟示錄二十一章第2節)。

「聖靈和新婦都說來,聽見的人也該說來,口渴的人也當來;願意的都可以白白取生命的水喝。」(啟示錄二十二章第17節)。
舊約中賜聖靈的應許 上一節 下一節

如上之觀念乃來自舊約的豫言。茲把舊約有關賜聖靈之豫言記述如下:

1、 以賽亞書中之豫言:

「主以公義的靈和焚燒的靈將錫安女子的污穢洗去,又將耶路撒冷中殺人的血除淨,那時賸在錫安留在耶路撒冷的,就是一切住耶路撒冷在生命冊上記名的,必稱為聖。」(以賽亞書四章第3-4節)。聖靈將如水如火除淨人的罪惡。公義的靈或譯審判的靈。

「等到聖靈從上澆灌我們,曠野就變為肥田,肥田看如樹林。那時公平要居在曠野,公義要居在肥田。公義的果效必是平安,公義的效驗必是平穩,直到永遠。我的百姓必住在平安的居所,安穩的住處,平靜的安歇所。」(以賽亞書三十二章第15-18節)。由於聖靈之降臨,教會中將有公平和公義,信徒將有平安。

「那時瞎子的眼必睜開,聾子的耳必開通。那時瘸子必跳躍像鹿,啞吧的舌頭必能歌唱;在曠野必有水發出,在沙漠必有河湧流。發光的沙要變為水池,乾渴之地要變為泉源;在野狗躺臥之處必有青草、蘆葦和蒲草。在那堨畢酗@條大道,稱為聖路;污穢人不得經過,必專為贖民行走,行路的人雖愚昧,也不至失迷。在那堨疏S有獅子,猛獸也不登這路,在那堻ㄨJ不見,只有贖民在那埵璅哄C並且耶和華救贖的民必歸回,歌唱來到錫安;永樂必歸到他們頭上,他們必得著歡喜快樂,憂愁嘆息盡都逃避。」(以賽亞書三十五章第5-10節)。

這是描繪真教會之如樂園的光景,其中有水。在那堥S有污穢人和獅子及猛獸,乃惟有義人所居住的安樂地。

「我要在淨光的高處開江河,在谷中開泉源,我要使沙漠變為水池,使乾地變為湧泉。」(以賽亞書四十一章第18節)。

「因為我要將水澆灌口渴的人,將河澆灌乾旱之地;我要將我的靈澆灌你的後裔,將我的福澆灌你的子孫。他們要發生在草中,像溪水旁的柳樹。」(以賽亞書四十四章第3-4節)。

「你們一切乾渴的都當就近水來;沒有銀錢的也可以來。你們都來,買了吃,不用銀錢,不用價值,也來買酒和奶。」(以賽亞書五十五章第1節)。水是生活之必需品。酒和奶是滋補品。在中東諸國,水是貴重品,與酒和奶一樣,都是要用錢買的。

2、 以西結書中的豫言:

「我要使他們有合一的心,也要將新靈放在他們堶情A又從他們肉體中除掉石心,賜給他們肉心;使他們順從我的律例,謹守遵行我的典章;他們要作我的子民,我要作他們的神。」(以西結書十一章第19-20節)。

教會要合一,必須靠聖靈(以弗所書四章第3-6節)。合一是主的願望;主的名(約翰福音十七章第11節)和聖靈(約翰福音十七章第20-23節)是合一之要件。

本會之所以能合一是因重視主的名,例如:奉主名聚會、奉主名禱告、奉主名趕鬼,而且凡事奉主名行事,又以主名為會名,且大家都領受同一聖靈,我們彼此稱呼為同靈即因領受同一聖靈之緣故。

註:那些所謂靈恩運動者,若他們所受的靈與我們所受的不同,便不能與我們合一(約翰壹書四章第1-6節;哥林多後書十一章第4節)。是故,一切的靈我們不要都信,總要試驗那些靈是否出於神。

註:我們所領受的是永遠同在的聖靈(約翰福音十四章第16-23節)。據說,某教派所受的靈,僅說一次方言就被認為已經領受聖靈,而以後不再說方言。如果那些靈是聖靈的話,便是奴僕的靈(the spirit of slavery)而不是兒子的靈(the spirit of sonship)(羅馬書八章第15節)。施洗約翰(路加福音一章第15、41節)及西面(路加福音二章第25節)都有聖靈,但他們所領受的是奴僕的靈,因他們的身分是奴僕而不是兒子(加拉太書四章第4-7節;馬太福音十一章第11節)。如果受靈而被摔倒便是邪靈,並非聖靈(馬可福音九章第18節)。

「我也要賜給你們一個新心,將新靈放在你們堶情F又從你們的肉體中除掉石心,賜給你們肉心。我必將我的靈放在你們堶情A使你們順從我的律例,謹守遵行我的典章。」(以西結書三十六章第26-27節)。聖靈將使我們更新作新人(撒母耳記上十章第6-9節;提多書三章第5節)。

「耶和華的靈降在我身上,耶和華藉祂的靈帶我出去,將我放在平原中;這平原遍滿駭骨。祂使我從駭骨的四圍經過;誰知在平原的駭骨甚多,而且極其枯乾。祂對我說:人子阿,這些駭骨能復活麼?我說:主耶和華阿,你是知道的。祂又對我說:你向這些駭骨發豫言,說,枯乾的駭骨阿,要聽耶和華的話。主耶和華對這些駭骨如此說:我必使氣息進入你們堶情A你們就要活……。於是我遵命說豫言;正說豫言的時候,不料,有響聲,有地震;骨與骨互相聯絡。我觀看,見駭骨上有筋,也長了肉,又有皮遮蔽其上;只是還沒有氣息。主對我說:人子阿,你要發豫言,向風發豫言,說,主耶和華如此說;氣息阿,要從四方(註:原文作風)而來,吹在這些被殺的人身上,使他們活了。於是我遵命說豫言,氣息就進入駭骨,駭骨便活了,並且站起來,成為極大的軍隊。」(以西結書三十七章第1-10節)。

「主對我說,人子阿,這些駭骨就是以色列全家;他們說:我們的骨頭枯乾了,我們的指望失去了,我們滅絕淨盡了。所以你要發豫言,對他們說:主耶和華如此說,我的民哪,我必開你們的墳墓,使你們從墳墓中出來,領你們進入以色列地……。」(以西結書三十七章第11-14節)。

註:風、氣息、靈原文同字。

這是關於被擄於巴比倫的以色列人要回國復興的豫言。但其真正的豫言乃指聖靈降臨教會大復興而言。以下同。

「因我使他們被擄到外邦人中,後又聚集他們歸回本地,他們就知道我是耶和華他們的神;我必不再留他們一人在外邦,我也不再掩面不顧他們,因我已將我的靈澆灌以色列家;這是主耶和華說的。」(以西結書三十九章第28-29節)。

這豫言所指的,仍是指屬靈的以色列人說的。

「他帶我回到殿門,見殿的門檻下有水往東流出(原來殿面朝東);這水從檻下,由殿的右邊在祭壇的南邊往下流。他帶我出北門,又領我從外邊轉到朝東的外門,見水從右邊流出。他手拿準繩往東出去的時候,量了一千肘,使我逿過水,水到踝子骨。他又量了一千肘,使我逿過水,水便到腰。又量了一千肘,水便成了河,使我不能洑過;因為水勢漲起,成為可洑的水,不可逿的河。」(以西結書四十七章第1-5節)。

這水是從聖殿經過祭壇流出來的,與啟示錄所說從神和羔羊的寶座流出來意義相同(啟示錄二十二章第1節)。聖靈是神藉著基督賜給我們的。那水向東、向南流去,一直流到東南方的鹽海為止。

「他對我說:人子阿,你看見了甚麼?他就帶我回到河邊。我回到河邊的時候,見在河這邊與那邊的岸上有極多的樹木。他對我說,這水往東方流去,必下到亞拉巴,直到海;所發出來的水必流入鹽海,使水變甜(註:原文作得醫治,下同)。這河水所到之處,凡滋生的動物都必生活,並且因這流來的水必有極多的魚,海水也變甜了;這河水所到之處,百物都必生活。必有漁夫站在河邊;從隱基底直到隱以革蓮,都作曬(註:或作張)網之處;那魚各從其類,好像大海的魚甚多。只是泥濘之地與窪濕之處不得治好,必為鹽地。在河這邊與那邊的岸上必生長各類的樹木,其果可作食物,葉子不枯乾,果子不斷絕;每月必結新果子,因為這水是從聖所流出來的;樹上的果子必作食物,葉子乃為治病。」(以西結書四十七章第6-12節)。

葉子乃為治病與啟示錄的記述相同(啟示錄二十二章第2節)。葉子茂盛,顯示生命旺盛(詩篇一篇第3節)。啟示錄所記載的是城內的光景,以西結所記載的是城外的光景。啟示錄所描繪的是樂園之恢復,因其中有生命樹。這城是聖城新耶路撒冷──真教會(啟示錄二十一章第2節)。

註:「亞拉巴」現代中文譯本作「約但河谷」,乃加利利湖至紅海間之低地。「隱基底」在鹽海西岸之中央。「隱以革蓮」在鹽海兩岸靠北之處。

3、 撒迦利亞書中之豫言:

「我必將那施恩叫人懇求的靈澆灌大衛家和耶路撒冷的居民;他們必仰望我(註:或作祂,本節同),就是他們所扎的;必為我悲哀如喪獨生子,又為我愁苦如喪長子。」(撒迦利亞書十二章第10節)。

這也可以看作豫言屬肉的以色列人之被拯救。因他們的祖先把主釘在十字架上,其子孫將因此事而自責痛悔。「那日必有活水從耶路撒冷出來,一半往東海流,一半往西海流;冬夏都是如此。」(撒迦利亞書十四章第8節)。

註:「東海」現代中文譯作「死海」;「西海」作「地中海」。即聖靈將普降於以色列全國。保羅說:「等到外邦人的數目添滿了,於是以色列全家都要得救。」(羅馬書十一章第25-26節)。

註:「活水」英文作living waters,複數,指活水的江河。「冬夏都是如此」英文作it shall continue in summer as in winter。原來冬天是雨季,而夏天是旱季,故夏天原來河川是沒有水的;但在此說,夏天將繼續有水如冬天,即整年都有水。
保惠師 上一節 下一節

論主的應許,最明顯的是賜保惠師的應許。

「我要求父,父就另外賜給你們一位保惠師(註:或作訓慰師,下同),叫祂永遠與你們同在,就是真理的聖靈,乃世人不能接受的;因為不見祂,也不認識祂;你們卻認識祂,因祂常與你們同在,也要在你們堶情C」(約翰福音十四章第16-17節)。

註:16節現代中文譯本作:我要祈求父親,他就賜給你們另一位慰助者,永遠跟你們同在。「另一位慰助者」英文作another Counselor。「保惠師」是主耶穌的稱呼(約翰壹書二章第1節「有一位中保」之「中保」原文與「保惠師」同字)。主升天之後,天父將賜另一位保惠師來幫助信徒,「另一位」有替代主之意。「保惠師」原文parakletos,乃「叫來旁邊的人」之意。也有律師、代言者之意。英文Counselor有顧問、律師之意。又有譯作Comforter(安慰者)和 Helper(幫助者)。天主教譯作「護慰者」。

保惠師也是我們很重要的老師。

主說:「但保惠師就是父因我的名所要差來的聖靈,祂要將一切的事指教你們,並且要叫你們想起我對你們所說的一切話。」(約翰福音十四章第26節)。

又說:「我還有好些事要告訴你們,但你們現在擔當不了(註:或作不能領會)。只等真理的聖靈來了,祂要引導你們明白(註:原文作進入)一切的真理;因為祂不是憑自己說的;乃是把祂所聽見的都說出來;並要把將來的事告訴你們。」(約翰福音十六章第12-13節)。

約翰說:「你們從主所受的恩膏常存在你們心堙A並不用人教訓你們,自有主的恩膏在凡事上教訓你們;這恩膏是真的,不是假的;你們要按著這恩膏的教訓住在主堶情C」(約翰壹書二章第27節)。

恩膏即聖靈,有祂作我們老師,就用不著別的老師了。經云:「他們不用各人教導自己的鄉鄰和自己的弟兄,說,你該認識主;因為他們從最小的到至大的都必認識我。」(希伯來書八章第11節;參考:耶利米書三十一章第34節)。聖靈降臨之時代,神將藉著聖靈直接來教訓祂的子民。主說:「若不是差我來的父吸引人,就沒有能到我這堥茠滿F到我這堥茠滿A在末日我要叫他復活。在先知書上寫著說:「他們都要蒙神的教訓。」(註:以賽亞書五十四章第13節),凡聽見父之教訓又學習的,就到我這堥荂C這不是說有人看見過父,惟獨從神來的,祂看見過父。」(約翰福音六章第44-46節)。這父的教訓是父藉著聖靈在人心中教導人(馬太福音十六章第17節)。可見,人教不如神教,我們自己和自己的兒女都要求神直接來教訓才能成功有效(以賽亞書二章第2-3節)。
聖靈的工作 上一節 下一節
1、 造就信徒

說方言可以造就自己(哥林多前書十四章第4節)。聖靈又要替我們禱告(羅馬書八章第26-27節;哥林多前書十四章第14-15節用方言禱告;撒迦利亞書十二章第10節上施恩和懇求的靈;參考:希伯來書十章第29節施恩的靈)。其幫助如下:

(1) 使我們重生(提多書三章第5-6節)。
(2) 幫助我們靈修(羅馬書八章第1-7、12-14節)。
(3) 使我們成聖(羅馬書十五章第16節)。
(4) 使我們喜樂(加拉太書五章第22節靈果之一;帖撒羅尼迦前書一章第6節)。
(5) 教導我們明白真理(約翰福音十四章第26-27節;以弗所書一章第17-19節智慧和啟示的靈;以弗所書三章第5-6節;以賽亞書十一章第2節智慧和聰明的靈、謀略和能力的靈、知識和敬畏耶和華的靈)。

2、 造就教會

(1) 賞賜恩賜(哥林多前書十二章第4-11節;羅馬書十二章第6-8節)。
(2) 領導聖工(使徒行傳一章第8節,十三章第1-4節,十六章第6-10節世界傳道之領導者)。
(3) 參與聖工(馬太福音十二章第28節趕鬼;使徒行傳十三章第8-12節行權柄;哥林多前書十二章第9-10節,醫病、行異能,六章第11節,十二章第13節施洗)。
(4) 參與開會(使徒行傳第十五章第28-29節;當禁戒祭偶像之物和姦淫)。
(5) 參與立職(使徒行傳二十章第28節);給人行按手的禮不可急促。

由此可知,聖靈不論對個人或對教會都極其重要,乃不可或缺的幫助者。
聖靈的印記和憑據 上一節 下一節

聖靈又有作印記和憑據的功用。

經云:「那在基督堸磼T我們和你們,並且膏我們的,就是神。祂又用印印了我們,並賜聖靈在我們心塈@憑據。」(哥林多後書一章第21-22節)。

又云:「不要叫神的聖靈擔憂;你們原是受了祂的印記,等候得贖的日子來到。」(以弗所書四章第30節)。

印記之用途是要印證(約翰福音三章第33節)及證明歸屬(提摩太後書二章第19節)。凡屬神的人其額上都有神的印記,這種人將蒙神保佑(啟示錄七章第2-4節、九章第4節)。

1、 神兒女的證明(羅馬書八章第15-17節;加拉太書四章第6-7節)。
2、 復活和變化的憑據(哥林多前書十五章第50-57節)。
3、 得天國基業的憑據(以弗所書一章第13-14節)。

註:「憑據」原文 arrabon,乃作買賣時之契約履行的保證金、定金之意。英文作 guarantee(保證、擔保),或譯 earnest(保證金、定金)。
聖靈的象徵 上一節 下一節

1、 膏(哥林多後書一章第21節;約翰壹書二章第20、27節;詩篇一三三篇第2節;參考:立祭司、君王都要膏油:出埃及記二十九章第4-9節。基督是受膏者之意:使徒行傳四章第26-27節。喜樂油:詩篇四十五篇第6-7節。信徒是祭司和君王:彼得前書二章第5、9節「有君尊的祭司」或譯「作君王的祭司」。基督是大祭司和萬王之王:希伯來書三章第1節、啟示錄十七章第14節。)
2、 印(哥林多後書一章第22節;以弗所書一章第13節,表明歸屬。)
3、 風(約翰福音三章第7-8節靈、風原文pneuma同字。又有氣息之意。使徒行傳二章第2節;以西結書三十七章第9-10節希伯來文氣息、風、靈同字。)
4、 雲(哥林多前書十章第2節:雲堥浸象徵聖靈的浸。)
5、 火(使徒行傳二章第3節;帖撒羅尼迦前書五章第19節銷滅即撲滅;提摩太後書一章第6節聖靈恩賜如火;以賽亞書四章第4節焚燒的靈;啟示錄四章第5節點著的七枝火把。)
6、 水(約翰福音四章第10-14節、七章第37-39節活水、生命水;以賽亞書四十四章第3-4節。)
7、 雨、露(撒迦利亞書十章第1節;詩篇七十二篇第6節;詩篇一三三篇第3節黑門之甘露很濃如下大雨一般。)
8、 鴿子(馬太福音三章第16-17節;創世記八章第8-12節;挪亞第一次放鴿子象徵舊約之聖靈,第二次象徵使徒時代之聖靈,第三次象徵末後真教會之聖靈。)
義人的賞賜 上一節 下一節

義人要發旺如棕樹,生長如利巴嫩的香柏樹。他們栽於耶和華的殿中,發旺在我們神的院堙C他們年老的時候,仍要結果子;要滿了汁漿而常發青(詩篇九十二篇第12-14節)。

行事公義、說話正直、憎惡欺壓的財利、擺手不受賄賂、塞耳不聽流血的話、閉眼不看邪惡事的,他必居高處;他的保障是磐石的堅壘;他的糧必不缺乏;他的水必不斷絕(以賽亞書三十三章第15-16節)。

耶和華也必時常引導你,在乾旱之地,使你心滿意足,骨頭強壯;你必像澆灌的園子,又像水流不絕的泉源(以賽亞書五十八章第11節)。
選民之福氣 上一節 下一節

他們在神寶座前,晝夜在祂殿中事奉祂;坐寶座的要用帳幕覆庇他們。他們不再飢、不再渴,日頭和炎熱(註:指患難逼迫)也必不傷害他們;因為寶座中的羔羊必牧養他們,領他們到生命水的泉源;神也必擦去他們一切的眼淚(啟示錄七章第15-17節)。

海(註:指動亂不安)也不再有了(啟示錄二十一章第1節)。

看哪!神的帳幕在人間(註:指神人合一);祂要與人同住,他們要作祂的子民,神要親自與他們同在,作他們的神;神要擦去他們一切的眼淚;不再有死亡,也不再有悲哀、哭號、疼痛(註:指疾病),因為以前的事都過去了(啟示錄二十一章第3-4節)。

在那堶鴩S有黑夜(註:指魔鬼的轄制及罪惡)(啟示錄二十一章第25節、二十二章第5節)。

以後再沒有咒詛(註:咒詛是犯罪的結果)(啟示錄二十二章第3節)。

這是新天新地、聖城新耶路撒冷、新婦之光景。換言之,現在的真教會和未來的天國之光景。一共有十項(飢、渴、炎熱、海、死亡、悲哀、哭號、疼痛、黑夜、咒詛)以前有,現在不再有的事。