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第八章 聖靈果然降臨
施浸者約翰特蒙神啟示，預知主耶穌將以聖靈給人施浸，乃將祂介紹於世人（約一32-33），並自述他只能施行悔改的浸（太三11）。於是，一千多年來神藉託各時代的先知所應許的聖靈，隨著耶穌基督的出現，便同時發出有盼望的曙光來了。
一、 降早雨的預言
「祂必按時降秋雨、春雨，……」（申十一14）。
「祂按時賜雨，就是秋雨、春雨；……」（耶五24）。
「秋雨」和「春雨」，都是聖靈的象徵；呂氏譯本作「早霖」和「晚雨」（雅五7）；欽定版作「早雨」和「晚雨」〝the early and latter rain〞。國語和合譯本之所以作「秋雨」和「春雨」，乃因前者降於秋季撒種前，後者降於春季收割前。從聖經看來，五旬節降臨的聖靈既然屬於首次，並且降於原始教會撒種工作之時，則可知那是早雨聖靈了。
「我要將水澆灌口渴的人，將河澆灌乾旱之地；我要將我的靈澆灌你的後裔，將我的福澆灌你的子孫。」（賽四十四3）。
「你的後裔」一句，指雅各的後裔，就是以色列人；因為第一節記載：「我的僕人雅各，我所揀選的以色列啊，現在你當聽。」
「我要使他們有合一的心，也要將新靈放在他們裏面；又從他們的肉體中除掉石心，賜給他們肉心。使他們順從我的律例，謹守遵行我的典章；……」（結十一19-20）。
「他們」一詞，指以色列全家；因為16節記載：「我雖將以色列全家遠遠遷移到列國中，將他們分散在列邦內，……。」
「我也要賜給你們一個新心，將新靈放在你們裏面；又從你們的肉體中除掉石心，賜給你們肉心。我必將我的靈放在你們裏面，使你們順從我的律例，謹守遵行我的典章。」（結三十六26-27）。
「你們」一詞，指以色列家；因為22節記載：「所以你要對以色列家說：『主耶和華如此說，以色列家啊，我行這事不是為你們，……』。」
「我必將我的靈放在你們裏面，你們就要活了；……」（結三十七14）。
「你們」一詞，指以色列全家；因為11節記載：「主對我說：『人子啊，這些骸骨就是以色列全家，……』。」
「我是用水給你們施浸，叫你們悔改。但那在我以後來的，能力比我更大，我就是給祂提鞋也不配；祂要用聖靈與火給你們施浸。」（太三11）。
「你們」一詞，指猶太人；因為第5節記載：「那時，耶路撒冷和猶太全地，並約但河一帶地方的人，都出去到約翰那裏。」
上列數處有關賜聖靈的應許，都單獨提到以色列人，可作降早雨的預言的依據；因為五旬節神賜給以色列人的聖靈是早雨聖靈，而不是晚雨聖靈。此外，以西結書三十九章29節和撒迦利亞書十二章10節，也都很明顯的預言早雨聖靈的降臨。
二、 降早雨的歷史
「五旬節到了，門徒都聚集在一處。忽然從天上有響聲下來，好像一陣大風吹過，充滿了他們所坐的屋子。又有舌頭如火焰顯現出來，分開落在他們各人頭上。他們就都被聖靈充滿，按著聖靈所賜的口才，說起別國的話來。」（徒二1-4）。
像大風吹過的響聲！如火焰的舌頭！不可思議的方言！神所應許的聖靈已經降臨了！「隨著意思吹的風」（約三8），及「焚燒的靈」（賽四3-4），已經落在約一百二十個正在禱告的門徒身上了（徒一14-15）！風是神妙莫測，去來無定的，證明聖靈雖然看不見，卻有響聲可聞；當許多人聚集禱告，聖靈大降之時，常有這種現象（參考：徒四31；啟十九6）。火能發出熱量和光輝，又有煉淨和鎔合的功能；表徵聖靈能激勵人發起熱心和發出光，又能煉淨人的罪污和叫人合一。舌是說話的工具，表徵聖靈能賜人口才，叫人按著神的旨意見證全備的福音；再就另一方面而言，舌也可表徵聖靈能賜與人說方言的恩賜，呂氏譯本作「捲舌頭說話」（徒十46）。
主耶穌被接升天後，門徒為要領受從上頭來的能力，都遵從祂的囑咐，每天聚集在耶路撒冷，同心合意的恆切禱告（路二十四49；徒一4-5、12-15）；五旬節到了，他們的禱告果然蒙神垂聽，約一百二十個人都被聖靈充滿，而應驗了一千多年來有關賜聖靈的一切應許。惟因從天下各國回來耶路撒冷的猶太人都驚訝猜疑，不明白是什麼意思，甚至有人譏誚他們喝醉了酒（徒二13）；彼得便引證先知約珥的預言（徒二16-18；珥二28-29），說明他們所領受的就是神藉託眾先知所應許的聖靈；並說只要肯悔改，奉耶穌基督的名受浸，得蒙赦罪，誰都必領受神所要賜與的聖靈（徒二37-39）。結果，約有三千人領受了他的話而受浸，並且都恆心遵守使徒的教訓（徒二40-42）。這是聖靈藉著使徒所做第一次的見證，也是原始教會的誕生。之後，使徒們到處為主傳福音，都有聖靈的澆灌（徒八17，十44，十九6）。
一、 降早雨的預言
「祂必按時降秋雨、春雨，……」（申十一14）。
「祂按時賜雨，就是秋雨、春雨；……」（耶五24）。
「秋雨」和「春雨」，都是聖靈的象徵；呂氏譯本作「早霖」和「晚雨」（雅五7）；欽定版作「早雨」和「晚雨」〝the early and latter rain〞。國語和合譯本之所以作「秋雨」和「春雨」，乃因前者降於秋季撒種前，後者降於春季收割前。從聖經看來，五旬節降臨的聖靈既然屬於首次，並且降於原始教會撒種工作之時，則可知那是早雨聖靈了。
「我要將水澆灌口渴的人，將河澆灌乾旱之地；我要將我的靈澆灌你的後裔，將我的福澆灌你的子孫。」（賽四十四3）。
「你的後裔」一句，指雅各的後裔，就是以色列人；因為第一節記載：「我的僕人雅各，我所揀選的以色列啊，現在你當聽。」
「我要使他們有合一的心，也要將新靈放在他們裏面；又從他們的肉體中除掉石心，賜給他們肉心。使他們順從我的律例，謹守遵行我的典章；……」（結十一19-20）。
「他們」一詞，指以色列全家；因為16節記載：「我雖將以色列全家遠遠遷移到列國中，將他們分散在列邦內，……。」
「我也要賜給你們一個新心，將新靈放在你們裏面；又從你們的肉體中除掉石心，賜給你們肉心。我必將我的靈放在你們裏面，使你們順從我的律例，謹守遵行我的典章。」（結三十六26-27）。
「你們」一詞，指以色列家；因為22節記載：「所以你要對以色列家說：『主耶和華如此說，以色列家啊，我行這事不是為你們，……』。」
「我必將我的靈放在你們裏面，你們就要活了；……」（結三十七14）。
「你們」一詞，指以色列全家；因為11節記載：「主對我說：『人子啊，這些骸骨就是以色列全家，……』。」
「我是用水給你們施浸，叫你們悔改。但那在我以後來的，能力比我更大，我就是給祂提鞋也不配；祂要用聖靈與火給你們施浸。」（太三11）。
「你們」一詞，指猶太人；因為第5節記載：「那時，耶路撒冷和猶太全地，並約但河一帶地方的人，都出去到約翰那裏。」
上列數處有關賜聖靈的應許，都單獨提到以色列人，可作降早雨的預言的依據；因為五旬節神賜給以色列人的聖靈是早雨聖靈，而不是晚雨聖靈。此外，以西結書三十九章29節和撒迦利亞書十二章10節，也都很明顯的預言早雨聖靈的降臨。
二、 降早雨的歷史
「五旬節到了，門徒都聚集在一處。忽然從天上有響聲下來，好像一陣大風吹過，充滿了他們所坐的屋子。又有舌頭如火焰顯現出來，分開落在他們各人頭上。他們就都被聖靈充滿，按著聖靈所賜的口才，說起別國的話來。」（徒二1-4）。
像大風吹過的響聲！如火焰的舌頭！不可思議的方言！神所應許的聖靈已經降臨了！「隨著意思吹的風」（約三8），及「焚燒的靈」（賽四3-4），已經落在約一百二十個正在禱告的門徒身上了（徒一14-15）！風是神妙莫測，去來無定的，證明聖靈雖然看不見，卻有響聲可聞；當許多人聚集禱告，聖靈大降之時，常有這種現象（參考：徒四31；啟十九6）。火能發出熱量和光輝，又有煉淨和鎔合的功能；表徵聖靈能激勵人發起熱心和發出光，又能煉淨人的罪污和叫人合一。舌是說話的工具，表徵聖靈能賜人口才，叫人按著神的旨意見證全備的福音；再就另一方面而言，舌也可表徵聖靈能賜與人說方言的恩賜，呂氏譯本作「捲舌頭說話」（徒十46）。
主耶穌被接升天後，門徒為要領受從上頭來的能力，都遵從祂的囑咐，每天聚集在耶路撒冷，同心合意的恆切禱告（路二十四49；徒一4-5、12-15）；五旬節到了，他們的禱告果然蒙神垂聽，約一百二十個人都被聖靈充滿，而應驗了一千多年來有關賜聖靈的一切應許。惟因從天下各國回來耶路撒冷的猶太人都驚訝猜疑，不明白是什麼意思，甚至有人譏誚他們喝醉了酒（徒二13）；彼得便引證先知約珥的預言（徒二16-18；珥二28-29），說明他們所領受的就是神藉託眾先知所應許的聖靈；並說只要肯悔改，奉耶穌基督的名受浸，得蒙赦罪，誰都必領受神所要賜與的聖靈（徒二37-39）。結果，約有三千人領受了他的話而受浸，並且都恆心遵守使徒的教訓（徒二40-42）。這是聖靈藉著使徒所做第一次的見證，也是原始教會的誕生。之後，使徒們到處為主傳福音，都有聖靈的澆灌（徒八17，十44，十九6）。
以色列國的雨季有早雨和晚雨二季。早雨降於秋季撒種前，也叫做秋雨；晚雨降於春季收割前，也叫做春雨。二千年前，五旬節聖靈初降，約三千人受浸，建立了原始教會，是早雨聖靈的撒種時期；二十世紀初葉聖靈復降，建立了末世真教會，是晚雨聖靈的收割時期。
早雨聖靈雖然依照神的應許而降臨了，但介居早雨和晚雨之間，卻有一段停雨（聖靈停降）的時期。這並不是說以色列國的冬天沒有雨水，而是由於選民的悖逆招惹了神的怒氣，以致當降的雨不降下來。這件事與其他的問題同樣，在聖經上早就有許多預言和預表了（賽四十六10）。分述如下：
一、 聖靈停降的預言
「我必斷絕你們因勢力而有的驕傲，又要使覆你們的天如鐵，載你們的地如銅。你們要白白的勞力，因為你們的地不出土產，其上的樹木也不結果了。」（利二十六19-20）。
「天如鐵」，指天不降甘霖；「地如銅」，指因久旱不雨而地皮堅硬。參考本章14-16節的經文：「你們若不聽從我，不遵行我的誡命，厭棄我的律例，厭惡我的典章，不遵行我一切的誡命，背棄我的約，我待你們就要這樣，……」則可知，不雨的原因就是選民悖逆神，惹祂發怒。就靈意方面而論，舊約選民預表新約選民，不雨預表聖靈停降，地預表人心，土產和果子預表聖靈所結的果子。因此，聖靈停降的原因，乃由於羅馬教的變質。結果，信徒的心靈枯燥如堅硬的地土，雖然克苦修道，卻因缺乏聖靈的助力而遲遲不進，未能如願結出纍纍的靈果來。這是一千多年來許多俗化的教會墮落的情形，以及其所以如此墮落的原因。「你們要謹慎，免得心中受迷惑，就偏離正路，去事奉敬拜別神。耶和華的怒氣向你們發作，就使天閉塞不下雨，地也不出產，使你們在耶和華所賜給你們的美地上，速速滅亡。」（申十一16-17）。
「你向淨光的高處舉目觀看。你在何處沒有淫行呢？你坐在道旁等候，好像亞拉伯人在曠野埋伏一樣；並且你的淫行邪惡玷污了全地。因此，甘霖停止，春雨不降；你還是有娼妓之臉，不顧羞恥。」（耶三2-3）。
從申命記十一章這段經文看來，則可知事奉敬拜別神，是舊約選民之所以遭受天旱不雨之災的原因；耶利米書三章這段經文所說，因舊約選民的淫行而春雨不降，也是這種意思（耶二20-25，三6-14）。從新約教會的歷史看來，這兩段經文更清楚的說明了聖靈停降的原因。就前者而論，亞哈王的時代，因王和選民都拜偶像，惹神發怒，以致天閉塞不下雨（王上十七1、7，十六30-33），而應驗了申命記十一章這段預言。就後者而論，羅馬教皇自稱地上基督，公然受人跪拜，又給人敬拜耶穌、使徒、聖者、殉教者和馬利亞的圖像，是聖靈停降的原因之一。一般俗化的教會雖然沒有明顯的拜偶像，卻崇拜一些神學博士，或大佈道家等教會中的領袖人物；甚至取用他們的名字為會名，以資紀念，把榮耀歸與人而不歸與神，也是類似彫刻偶像和拜偶像的行為。使徒彼得和保羅都有超然的恩賜，是主所重用的器皿，卻不敢接受人的跪拜和稱頌（徒十25-26，十四11-15），是值得我們深省的。
「祂使江河變為曠野，叫水泉變為乾渴之地，使肥地變為鹼地；這都因其間居民的罪惡。」（詩一○七33-34）。
聖靈的降臨，原是要叫曠野（人的心地）變為泉源的（約四14），只因其間居民（教會）的罪惡，江河終竟變成曠野（聖靈停降）；而且連肥地也變成鹼地，不能耕種了（喪失了聖靈，天國的種子無從在教會裏扎根、發芽、生長）。
「我必使它荒廢，不再修理，不再鋤刨；荊棘蒺藜倒要生長；我也必命雲不降雨在其上。」（賽五6）。
神以葡萄園比喻以色列家，以葡萄樹比喻選民；神指望結好葡萄（公平），他們倒結了野葡萄（暴虐）。因此，神要任憑它荒廢，生長荊棘蒺藜，也必命雲不降雨在其上（賽五3-7）。羅馬教的墮落，終於釀成聖靈停降的原因。
「猶大悲哀，城門衰敗，眾人披上黑衣坐在地上，耶路撒冷的哀聲上達。他們的貴冑打發家僮打水；他們來到水池，見沒有水，就拿著空器皿，蒙羞慚愧，抱頭而回；耕地的也蒙羞抱頭。因為無雨降在地上，地都乾裂。」（耶十四2-4）。
猶大人多次背道，喜愛妄行，不禁止腳步，惹神發怒，以致神不悅納他們的祭物，也不聽他們的呼求，預言他們必遭遇荒旱之災（耶十四7-12）。羅馬教違背真理，不遵行天父的旨意，以致聖靈停降。
「凡我所吩咐你們的，都教訓他們遵守；我就常與你們同在，直到世界的末了。」（太二十八20）。
主耶穌願常與門徒同在，不撇下他們為孤兒，直到世界的末了；但必須接受祂所提出的條件，切實遵守祂的一切教訓。反面說，教會若更改主的教訓，不切實遵守，祂必離開，不再與他們同在了。聖靈是主的靈，主不與教會同在，就是聖靈要停降的意思。羅馬教改變福音，終於使這段應許不能實現，而成為聖靈停降的預言，何等可惜！
「你們若愛我，就必遵守我的命令。我要求父，父就另外賜給你們一位保惠師，叫祂永遠與你們同在，就是真理的聖靈，……有了我的命令又遵守的，這人就是愛我的；愛我的必蒙我父愛他，我也要愛他，並且要向他顯現。人若愛我，就必遵守我的道；我父也必愛他，並且我們要到他那裏去，與他同住。」（約十四15-17、21、23）；「你們當因我的責備回轉；我要將我的靈澆灌你們，將我的話指示你們。」（箴一23）。沒有聖靈的各教會團體必須切實悔改，歸入真教會，遵守主的命令，才能蒙主澆灌聖靈。
二、 聖靈停降的預表
「我對你們說實話，當以利亞的時候，天閉塞了三年零六個月，遍地有大饑荒，那時以色列中有許多寡婦。」（路四25）。
以利亞的時候，天所以閉塞了三年零六個月，則不外乎亞哈王離棄神的誡命，隨從巴力，跪拜偶像，甚至引導神的選民同行惡道（王上十六30-33，十八17-18）。
雨象徵聖靈，天閉塞不下雨預表聖靈停降。一日頂一年（民十四34；結四6），三年半不下雨預表一千多年聖靈停降。亞哈王在位的時代，選民因悖逆神而帶來了三年半不下雨的災禍；新約時代也因羅馬教更改原始福音，悖逆神，而造成了一千多年來聖靈停降的局面（參考：太二十八20）。
三、 聖靈停降的歷史
要考查聖靈停降的歷史，簡直不容易。第一、聖經只有停降的預言和預表的記錄，沒有記明停降的歷史；因為約翰寫成最後一卷聖經（啟示錄）之時，聖靈還沒有離開原始教會。第二、羅馬教和一般屬世的教會都主張五旬節的聖靈一直沒有離開教會，所以要從他們所編著的教會歷史中找出聖靈停降的資料是不可能的。第三、聖靈是隨著信徒的墮落漸漸離開教會，而不是突然停降的。因此，這裏所要敘述聖靈停降的時期，祇是一種推測，而無法確定。分述如下：
德國籍的神學家魏芮（Weinel）曾把使徒時代屬靈的現象，做了通盤的研究。他說：「到第二世紀仍然還有可稱為『靈感的聚會』。」又說：「聖靈是藉著按手和禱告，交給了歸主的人，並且行了神蹟奇事。」所謂「靈感的聚會」，就是為了那些想求聖靈的人而舉行的特別聚會；既說第二世紀還有這種聚會，則暗示以後已經沒有了。
瑞斯博士（Dr. W.T. Rees）著論：「教會在第一世紀是因聖靈顯現的工作而認識祂，但是自第二世紀以來是藉著教會的規條而認識祂，所以凡是與教會規條不相符合的屬靈現象，都被視為邪靈。」在第二、三世紀的教會，為反對一些聚會時過度的表現，他們就走上了相反的極端，給聖靈的工作留下了極小的地位。結果，教會的熱誠冷淡了，屬靈的表現也大部分停止了。「不要銷滅聖靈的感動」（帖前五19），保羅的提醒值得深思。
當使徒約翰寫約翰壹書的時候，正是神哲主義（Gnostic）流行之時，甚至有些人因受迷惑而離開教會（約壹二19）。他們說救恩由「知識」（希臘文：gnosis）而來，所以與生活是否嚴謹絕不相干；而最要不得的，是以知識的外衣掩飾其不可告人的淫猥行為。
「聖經百科全書」文藝部午上第28頁記載：「諾斯替派（Gnosticism）以靈魂與軀體分立，二者如絕不相關，使靈魂專務屬靈之意想，而任軀體放縱其屬肉之情慾。究其所持之理由，謂軀體與靈魂之性質完全不同，軀體作任何卑鄙齷齪之事，不能染污靈魂。」在第29頁又記載：「若輩自謂識上主，而行則背之；是為可憎、違逆，自絕於諸善上（多一16），誘人犯不潔諸罪（提後三5-6），由形軀之慾，以淫邪惑人。其所以勝利者，乃因其言矜誇虛誕，其結果則將於所敗者而見敗（彼後二12-18）。彼係不虔之人，以上主之恩，反從其慾，而不認獨一主宰及我主耶穌基督，縱淫慾污衊形軀，且為利而狂趨邪塗，血氣是從，無有聖神（猶4、8、11、19）。約翰致七教會書中，亦有述及諾斯替派者，所謂尼哥拉黨所倡言者，乃犯罪之自由，而彼等行為，實為基督所惡。在致別迦摩書中又見之，亦謂彼等之道，為主所惡，其訓乃縱慾，食祀偶之物而行姦淫。又致推雅推喇書中，記此派作惡多端，悉如前述，堅持邪道即撒但之淵云。」
這種神哲主義在原始教會已逐漸醞釀，流弊滋多；雖為使徒們所揭穿和斥責，卻不能完全消滅。於是教會日漸墮落，以致聖靈完全停降。當尼西亞會議之先，在君士坦丁堡（Constantinople）和羅馬城，均有眾多的人去附和它，使原始教會的正統信仰大受影響；直至尼西亞會議之後，這種學說才慢慢消滅，只是仍然不能剷除盡淨。
多數的解經家都一致主張，約翰寫啟示錄的時間是主後95至96年，也就是第一世紀末葉。那時，約翰在拔摩海島上蒙主啟示，寫信達與以弗所、士每拿、別迦摩、推雅推喇、撒狄、非拉鐵非、老底嘉等七個教會，責備他們的錯誤和冷淡（啟一9-11）。到了第二世紀，使徒們都離世（約翰是最後一個使徒，死於主後98年），教會缺乏了中堅領導人物，自然益趨俗化，消滅聖靈的感動，以致漸漸沒有聖靈降臨的現象。
根據上述幾個理由，我們可以推測聖靈完全停降，是在第三世紀以後。
早雨聖靈雖然依照神的應許而降臨了，但介居早雨和晚雨之間，卻有一段停雨（聖靈停降）的時期。這並不是說以色列國的冬天沒有雨水，而是由於選民的悖逆招惹了神的怒氣，以致當降的雨不降下來。這件事與其他的問題同樣，在聖經上早就有許多預言和預表了（賽四十六10）。分述如下：
一、 聖靈停降的預言
「我必斷絕你們因勢力而有的驕傲，又要使覆你們的天如鐵，載你們的地如銅。你們要白白的勞力，因為你們的地不出土產，其上的樹木也不結果了。」（利二十六19-20）。
「天如鐵」，指天不降甘霖；「地如銅」，指因久旱不雨而地皮堅硬。參考本章14-16節的經文：「你們若不聽從我，不遵行我的誡命，厭棄我的律例，厭惡我的典章，不遵行我一切的誡命，背棄我的約，我待你們就要這樣，……」則可知，不雨的原因就是選民悖逆神，惹祂發怒。就靈意方面而論，舊約選民預表新約選民，不雨預表聖靈停降，地預表人心，土產和果子預表聖靈所結的果子。因此，聖靈停降的原因，乃由於羅馬教的變質。結果，信徒的心靈枯燥如堅硬的地土，雖然克苦修道，卻因缺乏聖靈的助力而遲遲不進，未能如願結出纍纍的靈果來。這是一千多年來許多俗化的教會墮落的情形，以及其所以如此墮落的原因。「你們要謹慎，免得心中受迷惑，就偏離正路，去事奉敬拜別神。耶和華的怒氣向你們發作，就使天閉塞不下雨，地也不出產，使你們在耶和華所賜給你們的美地上，速速滅亡。」（申十一16-17）。
「你向淨光的高處舉目觀看。你在何處沒有淫行呢？你坐在道旁等候，好像亞拉伯人在曠野埋伏一樣；並且你的淫行邪惡玷污了全地。因此，甘霖停止，春雨不降；你還是有娼妓之臉，不顧羞恥。」（耶三2-3）。
從申命記十一章這段經文看來，則可知事奉敬拜別神，是舊約選民之所以遭受天旱不雨之災的原因；耶利米書三章這段經文所說，因舊約選民的淫行而春雨不降，也是這種意思（耶二20-25，三6-14）。從新約教會的歷史看來，這兩段經文更清楚的說明了聖靈停降的原因。就前者而論，亞哈王的時代，因王和選民都拜偶像，惹神發怒，以致天閉塞不下雨（王上十七1、7，十六30-33），而應驗了申命記十一章這段預言。就後者而論，羅馬教皇自稱地上基督，公然受人跪拜，又給人敬拜耶穌、使徒、聖者、殉教者和馬利亞的圖像，是聖靈停降的原因之一。一般俗化的教會雖然沒有明顯的拜偶像，卻崇拜一些神學博士，或大佈道家等教會中的領袖人物；甚至取用他們的名字為會名，以資紀念，把榮耀歸與人而不歸與神，也是類似彫刻偶像和拜偶像的行為。使徒彼得和保羅都有超然的恩賜，是主所重用的器皿，卻不敢接受人的跪拜和稱頌（徒十25-26，十四11-15），是值得我們深省的。
「祂使江河變為曠野，叫水泉變為乾渴之地，使肥地變為鹼地；這都因其間居民的罪惡。」（詩一○七33-34）。
聖靈的降臨，原是要叫曠野（人的心地）變為泉源的（約四14），只因其間居民（教會）的罪惡，江河終竟變成曠野（聖靈停降）；而且連肥地也變成鹼地，不能耕種了（喪失了聖靈，天國的種子無從在教會裏扎根、發芽、生長）。
「我必使它荒廢，不再修理，不再鋤刨；荊棘蒺藜倒要生長；我也必命雲不降雨在其上。」（賽五6）。
神以葡萄園比喻以色列家，以葡萄樹比喻選民；神指望結好葡萄（公平），他們倒結了野葡萄（暴虐）。因此，神要任憑它荒廢，生長荊棘蒺藜，也必命雲不降雨在其上（賽五3-7）。羅馬教的墮落，終於釀成聖靈停降的原因。
「猶大悲哀，城門衰敗，眾人披上黑衣坐在地上，耶路撒冷的哀聲上達。他們的貴冑打發家僮打水；他們來到水池，見沒有水，就拿著空器皿，蒙羞慚愧，抱頭而回；耕地的也蒙羞抱頭。因為無雨降在地上，地都乾裂。」（耶十四2-4）。
猶大人多次背道，喜愛妄行，不禁止腳步，惹神發怒，以致神不悅納他們的祭物，也不聽他們的呼求，預言他們必遭遇荒旱之災（耶十四7-12）。羅馬教違背真理，不遵行天父的旨意，以致聖靈停降。
「凡我所吩咐你們的，都教訓他們遵守；我就常與你們同在，直到世界的末了。」（太二十八20）。
主耶穌願常與門徒同在，不撇下他們為孤兒，直到世界的末了；但必須接受祂所提出的條件，切實遵守祂的一切教訓。反面說，教會若更改主的教訓，不切實遵守，祂必離開，不再與他們同在了。聖靈是主的靈，主不與教會同在，就是聖靈要停降的意思。羅馬教改變福音，終於使這段應許不能實現，而成為聖靈停降的預言，何等可惜！
「你們若愛我，就必遵守我的命令。我要求父，父就另外賜給你們一位保惠師，叫祂永遠與你們同在，就是真理的聖靈，……有了我的命令又遵守的，這人就是愛我的；愛我的必蒙我父愛他，我也要愛他，並且要向他顯現。人若愛我，就必遵守我的道；我父也必愛他，並且我們要到他那裏去，與他同住。」（約十四15-17、21、23）；「你們當因我的責備回轉；我要將我的靈澆灌你們，將我的話指示你們。」（箴一23）。沒有聖靈的各教會團體必須切實悔改，歸入真教會，遵守主的命令，才能蒙主澆灌聖靈。
二、 聖靈停降的預表
「我對你們說實話，當以利亞的時候，天閉塞了三年零六個月，遍地有大饑荒，那時以色列中有許多寡婦。」（路四25）。
以利亞的時候，天所以閉塞了三年零六個月，則不外乎亞哈王離棄神的誡命，隨從巴力，跪拜偶像，甚至引導神的選民同行惡道（王上十六30-33，十八17-18）。
雨象徵聖靈，天閉塞不下雨預表聖靈停降。一日頂一年（民十四34；結四6），三年半不下雨預表一千多年聖靈停降。亞哈王在位的時代，選民因悖逆神而帶來了三年半不下雨的災禍；新約時代也因羅馬教更改原始福音，悖逆神，而造成了一千多年來聖靈停降的局面（參考：太二十八20）。
三、 聖靈停降的歷史
要考查聖靈停降的歷史，簡直不容易。第一、聖經只有停降的預言和預表的記錄，沒有記明停降的歷史；因為約翰寫成最後一卷聖經（啟示錄）之時，聖靈還沒有離開原始教會。第二、羅馬教和一般屬世的教會都主張五旬節的聖靈一直沒有離開教會，所以要從他們所編著的教會歷史中找出聖靈停降的資料是不可能的。第三、聖靈是隨著信徒的墮落漸漸離開教會，而不是突然停降的。因此，這裏所要敘述聖靈停降的時期，祇是一種推測，而無法確定。分述如下：
德國籍的神學家魏芮（Weinel）曾把使徒時代屬靈的現象，做了通盤的研究。他說：「到第二世紀仍然還有可稱為『靈感的聚會』。」又說：「聖靈是藉著按手和禱告，交給了歸主的人，並且行了神蹟奇事。」所謂「靈感的聚會」，就是為了那些想求聖靈的人而舉行的特別聚會；既說第二世紀還有這種聚會，則暗示以後已經沒有了。
瑞斯博士（Dr. W.T. Rees）著論：「教會在第一世紀是因聖靈顯現的工作而認識祂，但是自第二世紀以來是藉著教會的規條而認識祂，所以凡是與教會規條不相符合的屬靈現象，都被視為邪靈。」在第二、三世紀的教會，為反對一些聚會時過度的表現，他們就走上了相反的極端，給聖靈的工作留下了極小的地位。結果，教會的熱誠冷淡了，屬靈的表現也大部分停止了。「不要銷滅聖靈的感動」（帖前五19），保羅的提醒值得深思。
當使徒約翰寫約翰壹書的時候，正是神哲主義（Gnostic）流行之時，甚至有些人因受迷惑而離開教會（約壹二19）。他們說救恩由「知識」（希臘文：gnosis）而來，所以與生活是否嚴謹絕不相干；而最要不得的，是以知識的外衣掩飾其不可告人的淫猥行為。
「聖經百科全書」文藝部午上第28頁記載：「諾斯替派（Gnosticism）以靈魂與軀體分立，二者如絕不相關，使靈魂專務屬靈之意想，而任軀體放縱其屬肉之情慾。究其所持之理由，謂軀體與靈魂之性質完全不同，軀體作任何卑鄙齷齪之事，不能染污靈魂。」在第29頁又記載：「若輩自謂識上主，而行則背之；是為可憎、違逆，自絕於諸善上（多一16），誘人犯不潔諸罪（提後三5-6），由形軀之慾，以淫邪惑人。其所以勝利者，乃因其言矜誇虛誕，其結果則將於所敗者而見敗（彼後二12-18）。彼係不虔之人，以上主之恩，反從其慾，而不認獨一主宰及我主耶穌基督，縱淫慾污衊形軀，且為利而狂趨邪塗，血氣是從，無有聖神（猶4、8、11、19）。約翰致七教會書中，亦有述及諾斯替派者，所謂尼哥拉黨所倡言者，乃犯罪之自由，而彼等行為，實為基督所惡。在致別迦摩書中又見之，亦謂彼等之道，為主所惡，其訓乃縱慾，食祀偶之物而行姦淫。又致推雅推喇書中，記此派作惡多端，悉如前述，堅持邪道即撒但之淵云。」
這種神哲主義在原始教會已逐漸醞釀，流弊滋多；雖為使徒們所揭穿和斥責，卻不能完全消滅。於是教會日漸墮落，以致聖靈完全停降。當尼西亞會議之先，在君士坦丁堡（Constantinople）和羅馬城，均有眾多的人去附和它，使原始教會的正統信仰大受影響；直至尼西亞會議之後，這種學說才慢慢消滅，只是仍然不能剷除盡淨。
多數的解經家都一致主張，約翰寫啟示錄的時間是主後95至96年，也就是第一世紀末葉。那時，約翰在拔摩海島上蒙主啟示，寫信達與以弗所、士每拿、別迦摩、推雅推喇、撒狄、非拉鐵非、老底嘉等七個教會，責備他們的錯誤和冷淡（啟一9-11）。到了第二世紀，使徒們都離世（約翰是最後一個使徒，死於主後98年），教會缺乏了中堅領導人物，自然益趨俗化，消滅聖靈的感動，以致漸漸沒有聖靈降臨的現象。
根據上述幾個理由，我們可以推測聖靈完全停降，是在第三世紀以後。
「雲若滿了雨，就必傾倒在地上；……」（傳十一3）。
就靈意上而言，「雲滿了雨」，正是聖靈將要降臨的時期；早雨聖靈的澆灌既有定時，晚雨聖靈的澆灌也必有定時。「凡事都有定期，天下萬務都有定時。拆毀有時，建造有時；哭有時，笑有時；哀慟有時，跳舞有時；撕裂有時，縫補有時；靜默有時，言語有時；爭戰有時，和好有時。」（傳三1-8）。
神是慈愛的神，第二、三世紀以後的教會，雖因墮落而得罪了祂，以致聖靈停降；但祂卻不永遠懷怒，在日期滿足的時候，仍要澆灌應許的聖靈，以復興祂的教會。「神啊，有何神像?，赦免罪孽，饒恕?產業之餘民的罪過；不永遠懷怒，喜愛施恩；必再憐憫我們，將我們的罪孽踏在腳下，又將我們的一切罪投於深海。?必按古時起誓應許我們列祖的話，向雅各發誠實，向亞伯拉罕施慈愛。」（彌七18-20）。
一、 降晚雨的預言
「當那日，主必二次伸手，救回自己百姓中所餘剩的。」（賽十一11）。
舊約選民雖然悖逆神，被趕散於外邦，神仍要二次伸手救回他們；新約選民所遭遇的，以及將要承受的救恩，也與此類似。可見神對於降下晚雨聖靈，重施拯救的問題，早已有所預言了。原來亞伯拉罕有屬肉和屬靈的後裔（創二十17）：舊約選民是屬肉的後裔，新約選民是屬靈的後裔（加三29）；那屬肉的後裔所遭遇的事如何應驗預言，屬靈的後裔所遭遇的事也必照樣應驗預言。
「等到聖靈從上澆灌我們，曠野就變為肥田，肥田看如樹林。」（賽三十二15）。
猶大國雖然因悖逆神而荒廢，神卻應許以後必使之復興。教會自從喪失了聖靈之後，便像曠野一般荒廢，但神卻應許澆灌晚雨聖靈，使曠野變成肥田，洋溢蓬勃的生氣。「耶和華已經安慰錫安和錫安一切的荒場，使曠野像伊甸，使沙漠像耶和華的園囿；在其中必有歡喜、快樂、感謝和歌唱的聲音。」（賽五十一3）。
「以後，我要將我的靈澆灌凡有血氣的，你們的兒女要說預言，你們的老年人要作異夢，少年人要見異象。在那些日子，我要將我的靈澆灌我的僕人和使女。在天上地下，我要顯出奇事：有血，有火，有煙柱；日頭要變為黑暗，月亮要變為血。這都在耶和華大而可畏的日子未到以前。」（珥二28-31）。
這段預言，在五旬節聖靈大降那一天，彼得雖然引證為早雨聖靈的降臨（徒二17-21）；但從最後二節所提及的奇事看來，卻仍可視為晚雨降臨的預言。
「當春雨的時候，你們要向發閃電的耶和華求雨；祂必為眾人降下甘霖，使田園生長菜蔬。」（亞十1）。
春雨即晚雨，象徵建設末世真教會的聖靈，這是關於降雨的最明顯的預言。看哪，現在正是晚雨大降的時候，凡是前來真教會祈求的人，都必蒙神賜與所應許的聖靈。
關於降晚雨的預言，除了上述幾處之外，聖經上還有多處的記載，請讀者參閱本書第七章第一節「眾先知的預言」（申十一14；結三十九29；何六3；珥二23；亞四6，八12等各條註釋）。
二、 降晚雨的預表
「以利亞與我們是一樣性情的人，他懇切禱告，求不要下雨，雨就三年零六個月不下在地上。他又禱告，天就降下雨來，地也生出土產。」（雅五17-18）。
「看哪，耶和華大而可畏之日未到以前，我必差遣先知以利亞到你們那裏去。他必使父親的心轉向兒女，兒女的心轉向父親，免得我來咒詛遍地。」（瑪四5-6）。
以利亞是求雨的先知，預表求神降聖靈的末世真教會：以利亞怎樣領導百姓離棄偶像，遵守神的誡命，使神的怒氣轉消，降下甘霖（王上十八17-21、39-45）；末世的真教會也必為真道竭力爭辯，領導眾人離棄異端左道，求神賜下聖靈，使神人復和。以利亞也預表施浸者約翰，因為施浸者約翰有以利亞的心志能力（太十七10-13；路一15-17）：施浸者約翰怎樣做主的先鋒，領導人悔改就近主，使他們得以迎接主（賽四十3-5）；末世的真教會也必領導人悔改就近主，預備迎接主的再臨（啟二十一2、9-10）。
「他們必修造已久的荒場，建立先前淒涼之處，重修歷代荒涼之城。」（賽六十一4）。
「看哪，我是幫助你的，也必向你轉意，使你得以耕種。我必使以色列全家的人數，在你上面增多，城邑有人居住，荒場再被建造。」（結三十六9-10）。
「主耶和華如此說，我潔淨你們，使你們脫離一切罪孽的日子，必使城邑有人居住，荒場再被建造。過路的人，雖看為荒廢之地，現今這荒廢之地仍得耕種。他們必說，這先前為荒廢之地，現在成如伊甸園；這荒廢淒涼毀壞的城邑，現在堅固有人居住。那時在你們四圍其餘的外邦人，必知道我耶和華修造那毀壞之處，培植那荒廢之地。我耶和華說過，也必成就。」（結三十六33-36）。
舊約時代所羅門王所建造的聖殿，因列王和眾民都不斷地悖逆神，以致被敵人焚燒拆毀，餘民被擄於巴比倫（王下二十五8-12）；滿了七十年，神為要應驗眾先知的預言，乃感動波斯王古列，允許他們回國重建聖殿（代下三十六17-23；賽四十四28；耶二十五11-12）。此事預表屬靈的聖殿，即真教會（林前三16-17；彼前二5），也必經過同樣的途徑：建設→被毀→重建。
「他對我說，這是耶和華指示所羅巴伯的。萬軍之耶和華說，不是倚靠勢力，不是依靠才能，乃是依靠我的靈，方能成事。」（亞四6）。
主前536年波斯王古列的時候，所羅巴伯得了王允許，領導百姓回國重建聖殿；不久，遭遇當地仇敵的阻擋，用勢力強迫他們停工，直到波斯王大利烏第二年（拉四1-24）。那時，神藉著先知撒迦利亞指示所羅巴伯，必須倚靠神的靈，才能戰勝出於仇敵的許多攔阻，早日完成重建聖殿的偉業；此事預表末世的真教會也必須依靠晚雨聖靈的助力，才能戰勝魔鬼的破壞工作，完成主所交託的復興原始教會的重大使命。
「那些出於你的人，必修造久已荒廢之處；你要建立拆毀累代的根基，你必稱為補破口的，和重修路徑與人居住的。」（賽五十八12）。
「到那日，我必建立大衛倒塌的帳幕，堵住其中的破口，把那破壞的建立起來，重新修造，像古時一樣。」（摩九11）。
「對他說，可以將這器皿帶去，放在耶路撒冷的殿中，在原處建造神的殿。」（拉五15）。
就靈意上而言，「建立拆毀累代的根基」，預表第二、三世紀以後的教會，因墮落而被魔鬼拆毀信仰的根基，至二十世紀初出現真教會才要重新建立起來，修造久已荒廢之處。「重新修造像古時一樣」和「在原處建造神的殿」，都預表出現於末世的真教會，必以使徒和先知為根基，以基督為房角石（弗二19-20），復興原始教會，完成主所交託的使命。
當所羅巴伯領導百姓回國要重建聖殿之時，神曾藉著先知撒迦利亞指示他必須依靠神的靈，方能成事（亞四6）。主耶穌也指示門徒說：「只等真理的聖靈來了，祂要引導你們明白一切的真理；……」（約十六13）。可見若要在原有的根基上重建聖殿，必須依靠晚雨聖靈的引導和幫助，才能成功。
「祂帶我回到殿門，見殿的門檻下有水往東流出（原來殿面朝東）；這水從檻下，由殿的右邊，在祭壇的南邊往下流。」（結四十七1）。
「聖殿」，預表主耶穌（約二21）；由殿門檻下流出來的「水」，預表由主耶穌那裏差來的聖靈（約七37-39，十七7）。本章3-5節記載水勢越來越大，由可逿的水成為可洑的江河，預表晚雨聖靈的工作必越來越強盛。因為早雨聖靈的工作是由大而小，以至完全消滅；晚雨聖靈的工作卻由小而大，直到主再臨，迎娶教會（啟二十一2、9-10）。「這殿後來的榮耀，必大過先前的榮耀。」（該二9）。
三、 降晚雨的地點
耶穌基督降生於猶太國，早雨聖靈也降臨於猶太國；猶太國位於亞細亞、歐羅巴、阿非利加等三大洲的來往大道中，屬亞細亞洲，居於當時世界的東方。早雨聖靈既然降臨於東方，在東方建立原始教會，使「生命之道」由東方傳至西方，拯救當時各方各族的人；晚雨聖靈的真教會也應該建立於東方，使純正的原始福音由東方傳至西方，更正各教派的錯謬，完成末世的救恩。理由如下：
「因我們神憐憫的心腸，叫清晨的日光從高天臨到我們，要照亮坐在黑暗中死蔭裏的人，把我們的腳引到平安的路上。」（路一78-79）。
「坐在黑暗中死蔭裏的人」，指尚在罪中未重生的人；他們需要光明和生命，也需要踏上平安的坦途。「清晨的日光」，象徵主耶穌；祂是人類的太陽，是一切坐在黑暗中死蔭裏的人的救主。太陽如何東昇而平西，使東方人先得到光明，主耶穌也要降生於東方，使東方人先沾祂的恩光。聖靈是主耶穌的靈，不分早晚雨，都應該先降臨於東方，然後傳至西方。
「閃電從東邊發出，直照到西邊；人子降臨，也要這樣。」（太二十四27）。
聖靈是「人子」的靈，「人子降臨」就是聖靈降臨（太十六28）。「閃電」指聖靈，也指真理；閃電如何從東邊發出，直照到西邊，聖靈和真理也要由東而西。
「耶和華閃的神，是應當稱頌的，……願神使雅弗擴張，使他住在閃的帳棚裏。」（創九26-27）。
閃是黃色人種的祖宗，雅弗是白色人種的祖宗。「耶和華閃的神」一句，暗示閃的後裔在拜神的事上，將得到神的特別祝福。因此，亞伯拉罕和救主耶穌都出自閃的後裔（創十一10-27；路三23-36），早雨聖靈也降在他們的國度；照樣，晚雨聖靈也必須降臨在閃的後裔（中國人）的國度，然後傳至雅弗的後裔的國度。「願神使雅弗曠張」一句，預言雅弗的後裔在物質文明的方面，將得到神的特別祝福，而一直擴大其領域；後來歷史果然如此演進，應驗了這段預言。就靈意方面而論，「願神使雅弗擴張，使他住在閃的帳棚裏」一句，預言白色人種的教會在外表上無論如何進展，也必須歸入出自黃色人種的真教會，才能享受真實的安息。
「耶和華神在東方的伊甸立了一個園子，把所造的人安置在那裏。」（創二8）。
「伊甸園」，預表聖靈所建設的真教會：第一、神賜青草給一切走獸和飛鳥為食物（創一30），使牠們和睦相處，沒有弱肉強食的情形；在真教會裏蒙聖靈更新的人（多三5），也能彼此相愛，復顯伊甸園裏和平的美景（賽十一6-9）。第二、神照著祂的形像造男造女（創一27），把他們安置在伊甸園裏，是聖潔無罪的；在真教會裏新造的人也是聖潔無罪（林後五17；多三5；徒二十二16；羅八2），有真理的仁義和聖潔（弗四24）。第三、伊甸園裏有生命樹（創二9），其上的果子能使吃的人永遠活著（創三22）；在真教會裏也有生命樹（啟二十二2、14），能使歸入的人得享永生（約三5、16；加五25）。第四、伊甸園裏有許多果樹，能結出各樣佳美的果子（創二9）；在真教會裏被聖靈充滿的人，也能結出聖靈的果子（約十五5；加五22-23；歌四12-14）。第五、伊甸園裏有許多珍貴的精金和寶石（創二11-12）；在真教會裏經過百般的熬煉的真信徒，也必有精金和寶石般的信心（彼前一6-7；啟二十一18-21；伯二十三10）。第六、伊甸園裏有四道河，可以滋潤園裏百物（創二10-14）；在真教會裏有以江河為象徵的聖靈，能叫人永遠不渴（約四13-14，七37-39）。第七、在伊甸園裏，人得以常與神交通（創三8上）；在真教會裏，神的靈要與人保持更密切的靈交（啟二十一3；約十四16-17；約壹三24）。
伊甸園設置在東方。因此，早雨聖靈所建設的原始教會，曾出現於東方；晚雨聖靈所建設的末世真教會，也必須出自東方（啟七2）。
「於是把他趕出去了；又在伊甸園的東邊安設𠗟𠕇鋛和四面轉動發火燄的劍，要把守生命樹的道路。」（創三24）。
伊甸園設置於東方，始祖悖逆神被逐出之後，神又在園子的東邊安設𠗟𠕇鋛和四面轉動發火燄的劍，要把守生命樹的路；可見唯一的門路在東邊，此外不再有第二條門路。此事暗示救恩要出自東方，任何時代，凡要追求永生的人，都必須歸入出現於東方的真教會；早雨聖靈所建設的原始教會的時代如此，晚雨聖靈所建設的末世真教會的時代也如此。
「以後，祂帶我到一座門，就是朝東的門。以色列神的榮光從東而來，祂的聲音如同多水的聲音，地就因祂的榮耀發光。」（結四十三1-2）。
「如同多水的聲音」，是神的聲音，也是人被聖靈充滿所發出的「說方言」的聲音（啟十九1、6）。殿門朝東，神的榮光從東而來，神的聲音也由東響徹於殿中，所以早晚雨的聖靈都必須降臨於東方。
「祂帶我回到殿門，見殿的門檻下有水往東流出（原來殿面朝東）；這水從檻下，由殿的右邊，在祭壇的南邊往下流。」（結四十七1）。
從聖殿門檻下流出來的水，越來越大，由可？的水成為可洑的江河，象徵晚雨聖靈的工作必越來越大（請讀者參閱本書第三章第5節「江河」）；水所以往東流出，乃因殿面朝東，預表晚雨聖靈必降臨在東方。
「我又看見另有一位天使，從日出之地上來，拿者永生神的印；他就向那得著權柄能傷害地和海的四位天使，大聲喊著說：『地與海並樹木，你們不可傷害，等我們印了我們神眾僕人的額。』」（啟七2-3） 。
「日出之地」是東方，「永生神的印」象徵聖靈（弗一13，四30）；掌握此印的天使出自東方，所以晚雨聖靈必降臨於東方。何以見得約翰所看這個異象是單指晚雨聖靈呢？第一、這位掌握神印的天使，是出現於末日的大災難迫在睫前之時，而不是出現於早雨聖靈降臨的時代；第二、啟示錄的內容是預言未來將要發生的事（啟一1），而不是敘述既往已經成就的事。
「你們要在東方榮耀耶和華，在眾海島榮耀耶和華以色列神的名。」（賽二十四15）。
救主耶穌必出於東方，聖靈也必降臨於東方；然後傳遍於眾海島，舉世榮耀神的聖名。
四、 降晚雨的歷史
聖靈分兩期降臨：早雨聖靈於五旬節降在猶太國，建設原始教會，推行撒種的工作；晚雨聖靈起初降在美洲，後來在中國建設末世真教會，完成收穫的工作。現在先介紹1900年以後，於世界各國所興起的五旬節運動；然後敘述真耶穌教會的發源，藉以明瞭降晚雨的歷史的梗概。
1. 世界各國的五旬節運動
使徒行傳又叫做聖靈行傳，因為使徒時代是聖靈的工作最活潑的時代，在教會裏一切活動都以祂為核心。但自第二、三世紀以後，隨著教會的墮落，聖靈卻漸漸離開，以至完全停降了。之後，教會既因沒有聖靈而喪失了基督的生命，便日漸俗化，與世界沒有分別。尤其是美國的教會，為了博取信徒的歡心計，有的竟編出放映電影和跳舞等各種娛樂節目，添進崇拜的前後；講道注重社會教育，不忠實傳揚神的話；聚會成為形式，沒有屬靈的氣氛。於是，有些虔誠的信徒歎其腐敗，飢渴於來自天上的嗎哪和活水；乃三、五成群聚集在家裏，熱心查經和禱告，而逐漸形成一小集團於各地。
1900年，在堪薩斯（Kansas）、德克薩斯（Texas）、俄克拉何馬（Oklahoma）諸州中，於聚會禱告時，竟發生了說方言、身體震動、靈笑等奇妙的現象。這現象因為類似使徒行傳二章4節的情形，便組織小團體，以原始教會的信仰開始傳道。結果，教堂和佈道所遍設於美洲各地，又有一部分前往英國作旅行傳道，成為晚雨聖靈大降的先聲。
1906年4月，在美國加利佛尼亞州（California）洛杉磯市（Los Angeles），有一小群虔誠的信徒，聚集在一個草舍迫切禱告，求神大降聖靈，以奮興普天下的教會。他們預定聚集十日，同心合意耐性等候聖靈的浸；他們相信聖靈大降時，必有說方言的現象，如使徒行傳二章4節的記載。4月9日晚上聚會禱告中，神果然垂聽他們的禱告，沛然澆灌聖靈在他們身上；他們便被聖靈充滿，說方言，或狂歡，或感泣，或唱靈歌等，深切的體驗著主同在的快樂。最奇妙的事就是那一小群受聖靈的信徒都是黑人，沒有一個白人；可見神不偏待人，為的是要使一切信徒都除掉對於異族的歧視，如早雨時代（加三27-29）。
不久，此事傳揚於遠近各地，便有許多心靈飢渴的信徒來參加他們的聚會，同沾靈恩。草舍容納不下那麼多的人，乃在阿蘇沙街租一個破舊的房屋，為臨時的聚會所；孰料，那如馬房或榖倉的陋屋，竟是聖靈大降之地！之後，聖靈晝夜大降，聚會人數激增，以致該屋異常擁擠。有人赴會終日，忘卻飲食；有人自數千里外而來，不辭路途遙遠之勞。他們常常延長聚會時間到深夜，甚至到黎明；未幾，受聖靈的人數已有數百名。神蹟奇事大顯，絕症痊癒，邪鬼被逐出。居遠處的病人，山河阻隔，不能赴會求醫，乃郵寄手帕，請聖徒為之禱告；旋將原物郵還病人，病人用以按患處，也有許多人得了醫治。世界各國的傳道人聽到這消息，紛紛來赴會，既受了聖靈的浸，便回國去傳揚五旬節的真理了。從此，許多人志願到世界各國去宣揚聖靈復降的福音，以報答主的恩典。他們遄征異邦，沿途熱心佈道，使全球興起了五旬節運動的熱潮。
當時屬世的各教派看見這現象，大受威脅，乃予以譏笑和排斥；甚至誹謗他們受邪靈，盡其百般敵擋之能事，以圖消滅。但聖靈親自推進一切聖工，到處彰顯神蹟奇事，證實他們所傳的道，使教會得以在風雨中成長。另一方面，有些虛心的傳道人和虔誠的信徒，漸漸認識他們所受的正是五旬節的聖靈，他們所傳的正是原始教會的信仰，便毅然棄假歸真，信徒數日日增添。他們所說的方言，也常有翻譯；經翻譯出來的話，大概都說「耶穌快來了」。並且有許多人看見耶穌再臨的異象，以及天堂的異象，而堅固了信心。
自晚雨大降於洛杉磯市約半年後，許多地方都相繼有聖靈大降的現象。有一個挪威（Norway）的傳道人，在紐約（New York）受聖靈時，有人看見他頭上戴一頂「火冕」，異常光明。不久，他將這福音傳至挪威、瑞典（Sweden）、英國、中國、印度等國家。當他在中國和印度時，神曾屢次顯大能於他的子女，又命令他們發行報紙，傳揚五旬節的真理。此外，澳大利亞洲（Australia）、瑞士、丹麥（Denmark）、荷蘭、蘇俄、帕勒司聽（Palestine）等地，也有聖靈的降臨。至1908年為止，在世界各國刊行報紙，按址免費贈送，傳揚聖靈的浸的重要性和消息的，已有十多處了。
印度古奴勞山，是駐在印度的傳道人的避暑地。1908年夏，五旬節會的傳道人往該處大開聚會，同心合意的迫切禱告；起初雖然受了不少的阻撓，但後來卻有許多傳道人受聖靈，而得以繼續聚會四個月。當五旬節會的傳道人抵印度時，曾接到林馬巴氏來函，邀請他們往木地林馬巴女書院講道。那些傳道人未至木地時，該院內的女學童已有四百名受了聖靈的浸，能說方言。她們有時一千人齊聲禱告，其聲音之雄壯，有如美洲尼亞加拉瀑布（Niagara Fall）的水聲。她們受聖靈感動說方言，有操英語的，也有操山士其列的古語的；並且有人領受了特別的恩賜，能翻譯方言，或按手治病。那頓（Na Ton）的男學堂，相去數里，有65名男學童也受了聖靈的浸，並且有許多領受了翻譯方言的恩賜的人。
聖靈大降在南非洲。在約翰尼斯堡（Johannesburg）、克盧革斯多普（Krugersdorp），及其他各城邑，都有許多受聖靈的人。有一個少婦受聖靈上講臺，說印度各種土話，且用各種方言唱歌讚美神。聽眾中適有印度人，一聽見她說印度話，便驚奇不已，而同上講臺，以期聽無遺漏。有一個印度青年為她翻譯，使會眾都聽得懂，內容是關於印度人的得救問題。略謂：「人的得救，不是倚靠穆罕默德（回教創設人），是倚靠耶穌基督贖罪的功勞；祂不久必駕雲而來，凡得祂寶血赦罪稱義的，必被接升天。」在非洲，除了聖靈大降之外，還有許多神蹟奇事。有一個盲婦，至臺前請眾聖徒為她禱告，然後返原位坐下。當聽眾聚集之時，她忽然感覺她的眼睛開了，便歡歡喜喜跳上講臺說：「我看見了，我看見詩班的座位了！」當她轉身向會眾之時，又大聲喊著說：「我看見你們的臉了！」
1908年夏，英國山打崙（Sunderland）地方有求聖靈的大聚會，赴會者有荷蘭、意大利、挪威、蘇格蘭等地的人。當會眾跪下大聲禱告時，聖靈如火大降，他們便被聖靈充滿，說方言；並且有許多人做見證說，他們的病已經蒙神治癒了。有一個巴羅（Barrow）的婦人回挪威後，將這消息登載於挪威文的報紙；她報導這次聚會，或說方言，或唱靈歌等，都勝過在挪威京城的「靈感聚會」。
在澳大利亞洲巴拉辣（Ballarat），有十多人受聖靈；美利濱城（Melbourne）的外廓，威霖士埠（Williamstown），也得聖靈大降。在埃及阿思戶埠（Asyut），有一百人接受五旬節的真理，其中多半已受聖靈；又有一個意大利人，能翻譯某弟兄所說的方言。在南非洲地蘭士華（Transval）彼利多利亞埠（Pretoria），有四十多人受聖靈；在約翰尼斯堡受聖靈的人更多，得神醫治的人也不少。此外，在英國、蘇格蘭、愛爾蘭、意大利、瑞典、荷蘭、敘利亞（Syria）等，都得聖靈大降。
在1910年以前，往世界各國傳道的工人，因全係個人的志願，倚靠熱心的信徒的資助，所以毫無統制，各自的工作只屬於個人。後來覺得有統制集團的必要，乃組成了總會（General Council）、神的集團（Assembly of God），並組織友會（The Fellowship），做連絡機關。又在南北美洲各設立一個神學院，盡力栽培以原始教會的信仰為根基的傳道人才。根據五旬節會1937年「年報」的報導，畢業於他們所舉辦的神學院而受差派出國傳道的人，有被按手者三千零八十六人，未被按手者二千多人。他們以使徒信心會、神召會、五旬節會、神的教會等名稱，在世界各國佈道。因為主張說方言為受聖靈的絕對憑據，所以在中國被稱為「方言派」。
本來組織的目的，是要連結各地教會的一體關係，強化一切聖工，並鞏固信仰根基，以謀求教會的興旺；但自有組織之後，卻不知不覺攙雜麵酵，以屬世的作為代替聖靈的引導，使聖靈的活動大大的減弱。結果，多數的教會認為「說方言」不過是受聖靈當初的憑據，以後不必再說方言，甚至禁止在公開禮拜中說方言，而漸漸俗化到與一般教會沒有什麼分別的地步；只有少數的教會謹守真道，繼續主張被聖靈充滿，說方言，順從聖靈的引導，與世界分別為聖，而能顯出神的能力而已。
聖靈復降後，受差派往日本傳道的，在神戶有提拉女士，在名古屋和東京瀧野川有汝爾肯先氏父子，立川町有德斯理女士，奈良有克德氏等，都是初期的傳道人。汝爾肯先氏在文字傳道方面也甚盡力，除了在「後雨」上常發表道理外，又有「聖靈的浸的感受法」、「聖靈的浸的證據」、「聖靈的浸」、「重生與聖靈的浸」等著作，概由「後雨社」發行。但在日本的五旬節運動並沒有什麼進展，雖然設立了十幾個教堂，卻顯示難以維持的狀態。
1907年，五旬節會傳來中國。次年，五旬節會莫禮智（美國人）牧師在香港發行「五旬節真理報」，宣揚受聖靈的重要性。五旬節會當時與使徒信心會似有連絡，於是一脈相通，同時傳入使徒信心會於上海。他們都主張受聖靈必說方言，起初確有聖靈活潑的工作，是中國最早期的五旬節運動。後來因為禁止在公開禮拜中說方言，教會便逐漸俗化，以至於冷淡不振。又在華北有賁德新（美國人）牧師，1911年來山西省正定府創立使徒信心會，發行「通傳福音真理報」，強調基督徒必須受聖靈的問題；後至北京，改稱神召會，又改為神的教會，停刊「通傳福音真理報」，而以福音傳單代替。賁氏所牧養的教會，始終未見什麼進展，只能維持現狀而已；其他屬於五旬節系統的教會，在中國多數都是這種情形。
總而言之，由歐美所興起的五旬節運動，自有組織之後便輕視聖靈的活動，或為了避免外來的譏笑而制止屬靈的奇妙的現象，給聖靈留下了很小的地位，以致聖靈的工作漸漸衰微，教會隨之俗化到與一般教派沒有什麼分別的地步。惟有一件不能否認的事實是五旬節運動始自美國，然後藉著美國人把聖靈復降的福音傳遍於遠近各國，積極向全世界傳警告。這是神的美意，為要刺激一切忠心的傳道人和虔誠的信徒，喚醒他們脫離屬世的教會，歸入主親自藉著聖靈牧養的真教會，合成一群（約十16），同沾靈恩。東方是精神文明的發祥地，舉凡猶太教、佛教、儒教、耶穌教、道教、回教，都產生於東方，形成了所謂「東方文化」。歐美是物質文明的先驅者，難以領悟東方文化，猶如唯物論者之難以理解唯心論。主耶穌說：「神是靈，所以拜祂的，必須用心靈和誠實拜祂。」（約四24）；「我對你們所說的話，就是靈，就是生命。」（約六63）。足見耶穌教是純粹的心靈上的宗教，姑且借用哲學上的名詞而言，就是「形而上學」；因此，惟有在精神文明方面特別蒙神祝福的東方人，才能體會其中的奧秘。至於在物質文明方面受祝福的歐美，因為向來都基於「形而下學」的觀點，用科學方法去研究聖經，所以無從明白聖經的正意。尤其是近來由美國興起的新神學派，對於用實證科學不能證實的神秘思想和事實，都認為不合理或不可能而予以推翻，更是令人痛心！
基於上述的理由，晚雨聖靈雖然先降在美洲，卻必須在中國（東方）成長，以完成復興原始教會的末世真教會的建設。正如耶穌基督雖然降生於伯利恆，卻選擇了沒有出過先知的拿撒勒，在那裏長大，被稱為拿撒勒人一般（太二23；約一46，七52）。
世界各國的五旬節運動參考資料：
日文真耶穌教會要論（1943年12月31日發行）
第十一期香港五旬節真理報（1908年11月發行）
第二冊第三期香港五旬節真理報（1909年3月發行）
第三十三期香港五旬節真理報（1911年8月發行）
2. 真耶穌教會的發源
自馬丁路德（Martin Luther）於主後1517年改教之後，新教便很快的被捲進一個大混亂的漩渦中，在短短的四百多年間不知道已經分裂為幾千個教派了。一般屬世的教會姑且不提，僅就五旬節系統的教會而言，至目前也已經有兩千多個派別了。而且這種分裂的混亂狀態，無論任何系統都一直的繼續下去，似乎永遠沒有止境。原因是：沒有聖靈的啟示和引導，擅自曲解聖經的正意；以出於世智的神學，代替了原始的純正的福音；以人意的統制，代替了聖靈的治理。
真耶穌教會的建設，與一切新教的分裂根本不同，與五旬節系統的各教派也有差別。就前者而言，真耶穌教會是晚雨聖靈所建設的真教會，有聖靈和神蹟同證（可十六20；來二4），以使徒和先知為根基，以基督為房角石（弗二19-22），負有更正各教派的異端的使命。就後者而言，真耶穌教會的教義都出自聖靈的啟示，不承受任何神學上的錯誤的遺傳，負有領導五旬節系統的各教派，促進在聖靈裏合而為一的使命。
真耶穌教會初期的工人有張靈生、張巴拿巴、魏保羅等。茲介紹他們的略傳如下，藉以明瞭真耶穌教會的發源的梗概。
張靈生略傳
張靈生，原名彬，山東省濰縣人。1900年（37歲）歸入長老會，做信徒七年，任執事三年，前後共歷十年。1909年，長子溥泉在上海中國公學教德文，上海使徒信心會丁牧師領他去該會慕道，遂受聖靈，假期返魯（山東）向張彬做見證。張彬深信不疑，同年九月底至滬（上海）認罪悔改，切求靈恩，受使徒信心會的牧師按手，在該會住二十多天未受聖靈。返魯繼續迫切祈求，經五十多天，於12月21日（農曆1910年1月31日）清晨禱告時，果然受聖靈，說方言；蒙主啟示，改名靈生，又明白當守一週的第七日（星期六）為安息日。1910年至蘇州，受使徒信心會的牧師在湖中施浸，便看輕生命財產，立志獻身為主工作。蒙主允許，同年在濰縣西莊頭設立「耶穌真教會」，謹守安息日；主大大祝福，受水浸靈浸的，日日增多，而領受了特別恩賜合乎主用的，首推張巴拿巴一人。
1914年赴北京，受使徒信心會賁德新牧師和奎長老按手，立為該會長老。1916年向賁氏建議當守安息日，賁氏接受這項建議，自6月2日（陽曆7月1日）開始守安息日，並且在第十三期「通傳福音真理報」上聲明。1918年春至天津真耶穌教會，與魏保羅見面，同守安息日，同靈相親；受魏氏按手禱告後，也得了更正的能力，即與魏氏同工。1919年正月（陽曆2月），與張巴拿巴在濰縣西莊頭二百里外的唐家莊傳道，有許多人未受水浸先受靈浸。正月27日（陽曆2月27日），有三十多人要受水浸，他們兩人彼此先行了面向下的浸禮，然後才給他們施浸；這面向下的浸禮，是由魏保羅所得的啟示而來的。2月（陽曆3月），魏氏至山東省濰縣與靈生同工，籌辦第二期「萬國更正教報」。9月（陽曆10月），靈生第三次至北京，初見李曉峰和梁欽明，加入「萬國更正教報」報務工作。同月6日（陽曆10月29日），總監督魏保羅將要離世時，靈生和欽明都在身旁，同被魏氏按立為更正教的監督，繼承魏氏的職任。
靈生曾至南京、長沙各處傳道，所傳的是「萬國更正教真耶穌教會」。1920年春，至北京辭退監督之職；後返魯保守教會，但一直未曾向外發展。
張巴拿巴略傳
張巴拿巴，原名殿舉，山東省濰縣西莊頭人，業農，兼販古董。1910年，同族張靈生到他的鄉里，傳悔改赦罪的道和聖靈的浸的福音。其妻聽道受感，樂於為主做見證，殿舉起初加以反對，後來相信使徒行傳一章5節的妙旨，認罪悔改，朝夕恆切追求靈恩。1911年（宣統三年）3月16日（陽曆4月14日）薄暮，在曠野時，忽然聽見從天上有聲音說：「末世救恩由東而西，普救萬民。」乃跪下迫切禱告，果然受聖靈說方言。靈生便奉主耶穌的名給他全家施浸，又為他培養道德三、四年。以後禁食禱告，按立為長老。1916年2月（陽曆3月），在路上聽見主的聲音說：「你要往南方傳道，我要賜你大權柄。」4月，得主啟示，改名巴拿巴。1917年7月（陽曆8月），聖靈催逼，往山東以南，安邱諸城高密等縣佈道，設立教會。同年（幾月不詳），靈生告訴他說：「北京魏保羅蒙神賜他鴻恩，能面爕救主，前後數次；又有傳單，異常奇妙。」巴拿巴受了感動，相信不疑。1919年正月（陽曆2月），同靈生至樂安唐家莊傳道，靈工甚活潑，受靈浸水浸的人不少；正月27日（陽曆2月27日），與靈生互相施行面向下的浸禮，然後給三十多人施浸。2月（陽曆3月），魏保羅至山東省各縣傳道，與張靈生同工；4月4日（陽曆5月3日），在濰縣西莊頭開靈恩佈道會兩天，施浸21人。巴拿巴從此決心捨命傳道，製四面白旗，上書「萬國更正教真耶穌教會」；屢次禁食禱告數日，往各地傳揚萬國更正教，並提倡他的鄉里五家實行「有無相通」。他立志跟從魏保羅，同生同死，走遍天下傳揚更正教。秋季，與郭長愷及梁欽明往遠方傳道，往還九個多月，經過八省，設立教會42處，施浸約二千人。
1923年9月21日（陽曆10月30日），至福州傳道。10月初旬（陽曆11月中旬），先在安息日會教堂佈道，後往科貢鄉郭多馬的家裏佈道，對象都是安息日會的信徒。結果，郭多馬、錢亞伯、金復生等，共12名受浸歸真，當晚舉辦聖餐典禮，許多人受聖靈的浸。乃決定開靈恩佈道會3天，大家熱心向外界宣傳，報答主的恩典；3天內，受聖靈22人，第三天施浸93人。於是，按立長老3人，執事7人，租定房屋佈置一切，而成立福州教會。1925年6月（陽曆7、8月間），在溫州佈道一星期，蒙主施恩，醫治許多病人，受浸131人，受聖靈五十多人。8月（陽曆9、10月間），第二次至福州，參加全省代表大會。在短短兩年間，全閩已成立六十餘處教會，各派代表來赴會。
1926年正月19日（陽曆3月3日），由廈門搭日本輪船來臺灣傳道，同行者有郭多馬、高路加、陳元謙，以及在漳州和廈門接受真道的臺灣人黃呈聰、吳道源、王慶隆、黃醒民等，一共8個人。22日（陽曆3月6日），抵達彰化縣線西鄉黃呈聰的鄉里，那時線西已有許多由長老會來歸真的人；是1925年秋，黃呈聰的父親黃秀兩歸臺後所撒的種子，多數是他們的親戚。27日（陽曆3月11日），在線西鄉十五張犁施浸62人，按立長老2人，女執事2人，而成立線西教會。2月3日（陽曆3月16日），往嘉義縣牛挑灣開靈恩會3天，施浸三十多人，都是長老會的信徒，而成立牛挑灣教會。21日（陽曆4月3日）起，在臺中縣清水鎮佈道3天，聽眾多半是長老會信徒；24日（陽曆四月六日），在清水鎮鹿寮施浸11人，而成立清水教會。3月1日（陽曆4月12日），由基隆搭開城丸回大陸。這次在臺灣的工作，雖然只有40天，卻施浸一百多人，成立教會3處；就臺灣基督教界而言，確是空前的盛舉。
1929年9月1日至12日（陽曆），開第五次臨時全體大會，被選為總部負責人之一；同時決議審查真耶穌教會的發源，巴拿巴不滿這個措施。10月，奉總部差派至廣州。不久，在香港私設偽總部，稱為中華真耶穌教會，自立為總監督，刊行「角聲報」，反對大局，破壞教會。雖經總部屢次派人勸戒，卻始終硬心不肯悔改，而自稱為教會的元首；乃於1930年5月1日至9日（陽曆），召開第六次臨時全體大會，予以開除處分。
魏保羅略傳
魏保羅，原名恩波，河北省保定府容城縣人，業綢緞商，恩信永恩振華二號綢緞布莊總理。1902年，一家四口上北京經營布商。某日，倫敦會信徒王德順引導他去磁器口倫敦會慕道，前後共歷一年多。1904年秋，全家在雙旗杆倫敦會受密志文老牧師施洗（點水禮）。受洗後，每逢星期日必休業，全家至教堂參加聚會，並且熱心幫助貧困的信徒。入冬，在崇文門外東茶食胡同租借店舖，開絨線洋貨舖。1905年夏季，開恩信永布莊，每逢星期日仍然休業，率領全舖夥友和學徒三十多人去參加聚會。年底結算，除還清負債外，尚餘數萬元的布匹，乃向密氏建議中國教會當由華人自立，密氏接受這項建議。魏氏變賣房產得三千元大洋，悉數獻給教會，並且竭力勸募，而建成了北方最早期的自立教會。
1915年，上海安息日會施列民同魏殿卿至北京，魏氏與他們談論安息日問題，明白完全符合聖經，很受感動。1916年5月（陽曆6月），患重病，心口疼痛，咳嗽氣喘，經中西醫師治療三個月，未見效驗。8月17日（陽曆9月14日），使徒信心會新聖民長老來恩信永布莊探訪，對魏氏說：「你要立志不靠醫藥，我給你抹油按手禱告就好了。」魏氏接受他的話，一心相信主耶穌必能醫治他，兩人就上樓禱告。次日，新聖民長老又引導魏氏去東誠使徒信心會見賁德新牧師（美國人），魏氏欽佩賁氏的品德，即時和他交成密友。數日後病癒，與妻同受賁氏施浸，大受聖靈感動，被賁氏栽培不少聖經上的道理。入使徒信心會後，立即遵照聖經謹守安息日（那時該會已守安息日），在恩信永布莊樓上聚會，聖靈時常大降，許多人受聖靈，說方言。結果，蒙神祝福，生意更興隆，三個月後又在前門外打磨廠分設恩振華綢緞布莊。某日，在恩信永布莊樓上聚會禱告時，受了聖靈的浸，說出許多方言。
1917年3月（陽曆4月），女兒惠英病重將死，魏氏為她禱告，有聲音說：「你的女兒好了。」禱告後，女兒果然好了。有一次臨睡時，看見一個大鬼率領許多小鬼站在面前，魏氏大聲奉主耶穌的名趕鬼，眾鬼即退。從此知道，全能的主已經賞賜他醫病趕鬼的權柄了。4月3日（陽曆5月23日），神開聲對他說：「你要禁食三十九天，一定不致餓死。」他遵守神的命令，即開始禁食。禁食期間，終日禱告和寫作，常在路旁佈道，又常往團河施浸（往還十四里），每天只睡三小時。5日（陽曆5月25日），離開北京，往黃村傳道。8日（陽曆5月28日），正在大聲禱告時，忽然從天上有聲音對他說：「你要受耶穌的浸！」於是被聖靈引導，至永定門外大紅門河，跪在水裏禱告。又有大聲音對他說：「你要面向下受浸！」他遵命面向下受浸，浸畢抬頭看見榮耀的救主向他顯現，覺得身體靈魂都聖潔了。由水裏上來，進入樹林，又看見救主向他顯現；蒙主指示當改名保羅，並更正各教派的錯誤。從此立志獻身給主，完成主所交託的使命。10日（陽曆5月30日），蒙聖靈指示更正教規數條：（1）必須求聖靈的浸，因為不是從聖靈生的不能進天國；（2）必須受全身下水的浸禮，因為主耶穌曾如此受浸；（3）奉主耶穌基督的名施浸，不可奉父子聖靈的名施浸；（4）必須謹守安息日，不可將星期日當做安息日；（5）要取消牧師的稱呼，因為我們只有一位師尊，就是基督；（6）不可稱上帝或天主，要稱神或真神。25日（陽曆6月14日），郵寄更正教規給各教派，共計四十八單位。
5月13日（陽曆7月1日），禁食三十九天滿期，大得聖靈充滿的能力，救主又在曠野向他顯現，有摩西和以利亞在左右兩邊。14日（陽曆7月2日），蒙聖靈指示離開黃村，經南苑回去北京，與趙得理同工傳揚萬國更正教，靠主的大能更正各教派的錯誤。18日（陽曆7月6日），至興隆街使徒信心會探訪賁德新，勸他順從聖靈的啟示，接受面向下的浸禮。30日（陽曆7月18日），從前引導魏氏去倫敦會的王德順在大紅門河受浸，以後成為魏氏的同工。至6月23日（陽曆8月10），已成立黃村、南苑、北京三處真教會了。7月16日（陽曆9月2日），在魏善莊某廟宇佈道，遇見一個雙眼失明的人，魏氏受聖靈感動問他：「你信耶穌能叫你看見嗎？」他說：「我信！」魏氏為他禱告，按手在他頭上。聖靈說：「他好了。」那人果然能看見了。8月間（陽曆9、10月間），由北京起程，至各城各鄉醫病趕鬼，廣傳福音。9月27日（陽曆11月11日），為開支設立教堂、印刷更正教規，及聖靈真見證書的費用，至容城變賣一部分土地。10月2日（陽曆11月16日），又變賣二畝半土地，得46元為傳道費用。13日（陽曆11月27日），再賣一塊土地，進一百多元，為同工的開銷，及印刷刊物的費用。11月20日（陽曆1918年1月2日），寫信給警察總廳吳總監，申請在打磨廠恩振華布莊開設真耶穌教會。從此決定會名為「真耶穌教會」。
1918年正月（陽曆3月），賁德新在第十八期「通傳福音真理報」上聲明再守星期日，魏氏歎其信心軟弱，往後退步。天津西沽有一個被蛇鬼附著38年的老媼，她的丈夫於7月13日（陽曆8月19日）來請魏氏去給她趕鬼。魏氏與李約翰同去，奉主耶穌的名趕出蛇鬼，又給她一家三口施浸。北京刑部街大中府胡同有一個啞吧，叫做孫子真，9月1日（陽曆10月5日）來受浸。魏氏奉主耶穌的名趕出啞吧鬼，啞吧吐了許多唾沐就能說話了。受浸後又受聖靈，說方言，唱靈歌，立志與魏氏同工，搭救萬民。同日，至孫子真的家，將啞吧說話的消息登在「京話日報」，傳遍各界，榮耀主名。又印刷八千多份傳單散佈各處，說他自得真道後，熱心傳道，治好了各種病症，布莊一概不管，所有存貨特別大減價出售，還清帳目再為定奪。
1919年正月1日（陽曆2月1日），發行第一期「萬國更正教報」，免費分發各界；發行後風行各省，函件如雪片飛來，為各省本會建立了美好的根基。2月（陽曆3月），至山東省各縣傳道，在濰縣與張靈生同工，籌辦第二期「萬國更正教報」。4月4日（陽曆5月3日），在濰縣西莊頭開靈恩佈道會兩天，施浸21人。6月（陽曆7月），返北京。8月中旬（陽曆10月上旬），張靈生、梁欽明、李曉峰3人，不約而同至北京。9月6日（陽曆10月29日），將要離世時，張靈生和梁欽明都在身旁；魏氏蒙聖靈指示，按手祝福他們兩人繼承其職任，為更正教的監督。賁德新來探訪，彼此握手大哭。同日下午4時許，在大笑中喊叫：「看哪，天使來了！」又在大笑中氣絕而逝。
張靈生、張巴拿巴、魏保羅等，雖然都是本會初期的重要工人，卻不是真耶穌教會的創設者；究其真，不過是真神為要藉以完成末世真教會的基礎工作，而選召的僕人罷了。
真耶穌教會的發源參考資料：
魏保羅著聖靈真見證書上卷（1917年發行）
魏保羅著聖靈真見證書下卷（1919年發行）
張巴拿巴著傳道記（1929年10月發行）
日文真耶穌教會要論（1943年12月31日發行）
臺灣傳教三十週年紀念刊（1956年12月發行）
真耶穌教會總部十週年紀念專刊（1937年4月1日發行）
吳賢真著使徒魏保羅略傳（1929年5月發行）
第一期萬國更正教報（1919年2月1日發行）
第二期萬國更正教報（1919年7月27日發行）
第三期萬國更正教報（1919年11月22日發行）
第四期萬國更正教報（1920年1月22日發行）
第一號聖靈報（1925年3月24日發行）
第三十五期香港五旬節真理報（1912年10月發行）
張靈生致總部覆信（1929年7月31日寄）
第十三期通傳福音真理報（1916年11月發行）
第十八期通傳福音真理報（1918年3月發行）
註：「真耶穌教會的發源」一文中所記載的日期，一律保留文獻上的陰曆，並附註陽曆；參考資料的發行日期，一律用陽曆。
習題
一、試述早雨先降的依據。
二、試述聖靈停降的預言。
三、試述聖靈停降的預表。
四、試述聖靈停降的歷史。
五、試述降晚雨的預言。
六、試述降晚雨的預表。
七、試述降晚雨的地點。
八、畫製世界各國五旬節運動歷史年代表。
九、畫製真耶穌教會發源歷史年代表。
十、真耶穌教會對五旬節系統的各教會有什麼使命？
就靈意上而言，「雲滿了雨」，正是聖靈將要降臨的時期；早雨聖靈的澆灌既有定時，晚雨聖靈的澆灌也必有定時。「凡事都有定期，天下萬務都有定時。拆毀有時，建造有時；哭有時，笑有時；哀慟有時，跳舞有時；撕裂有時，縫補有時；靜默有時，言語有時；爭戰有時，和好有時。」（傳三1-8）。
神是慈愛的神，第二、三世紀以後的教會，雖因墮落而得罪了祂，以致聖靈停降；但祂卻不永遠懷怒，在日期滿足的時候，仍要澆灌應許的聖靈，以復興祂的教會。「神啊，有何神像?，赦免罪孽，饒恕?產業之餘民的罪過；不永遠懷怒，喜愛施恩；必再憐憫我們，將我們的罪孽踏在腳下，又將我們的一切罪投於深海。?必按古時起誓應許我們列祖的話，向雅各發誠實，向亞伯拉罕施慈愛。」（彌七18-20）。
一、 降晚雨的預言
「當那日，主必二次伸手，救回自己百姓中所餘剩的。」（賽十一11）。
舊約選民雖然悖逆神，被趕散於外邦，神仍要二次伸手救回他們；新約選民所遭遇的，以及將要承受的救恩，也與此類似。可見神對於降下晚雨聖靈，重施拯救的問題，早已有所預言了。原來亞伯拉罕有屬肉和屬靈的後裔（創二十17）：舊約選民是屬肉的後裔，新約選民是屬靈的後裔（加三29）；那屬肉的後裔所遭遇的事如何應驗預言，屬靈的後裔所遭遇的事也必照樣應驗預言。
「等到聖靈從上澆灌我們，曠野就變為肥田，肥田看如樹林。」（賽三十二15）。
猶大國雖然因悖逆神而荒廢，神卻應許以後必使之復興。教會自從喪失了聖靈之後，便像曠野一般荒廢，但神卻應許澆灌晚雨聖靈，使曠野變成肥田，洋溢蓬勃的生氣。「耶和華已經安慰錫安和錫安一切的荒場，使曠野像伊甸，使沙漠像耶和華的園囿；在其中必有歡喜、快樂、感謝和歌唱的聲音。」（賽五十一3）。
「以後，我要將我的靈澆灌凡有血氣的，你們的兒女要說預言，你們的老年人要作異夢，少年人要見異象。在那些日子，我要將我的靈澆灌我的僕人和使女。在天上地下，我要顯出奇事：有血，有火，有煙柱；日頭要變為黑暗，月亮要變為血。這都在耶和華大而可畏的日子未到以前。」（珥二28-31）。
這段預言，在五旬節聖靈大降那一天，彼得雖然引證為早雨聖靈的降臨（徒二17-21）；但從最後二節所提及的奇事看來，卻仍可視為晚雨降臨的預言。
「當春雨的時候，你們要向發閃電的耶和華求雨；祂必為眾人降下甘霖，使田園生長菜蔬。」（亞十1）。
春雨即晚雨，象徵建設末世真教會的聖靈，這是關於降雨的最明顯的預言。看哪，現在正是晚雨大降的時候，凡是前來真教會祈求的人，都必蒙神賜與所應許的聖靈。
關於降晚雨的預言，除了上述幾處之外，聖經上還有多處的記載，請讀者參閱本書第七章第一節「眾先知的預言」（申十一14；結三十九29；何六3；珥二23；亞四6，八12等各條註釋）。
二、 降晚雨的預表
「以利亞與我們是一樣性情的人，他懇切禱告，求不要下雨，雨就三年零六個月不下在地上。他又禱告，天就降下雨來，地也生出土產。」（雅五17-18）。
「看哪，耶和華大而可畏之日未到以前，我必差遣先知以利亞到你們那裏去。他必使父親的心轉向兒女，兒女的心轉向父親，免得我來咒詛遍地。」（瑪四5-6）。
以利亞是求雨的先知，預表求神降聖靈的末世真教會：以利亞怎樣領導百姓離棄偶像，遵守神的誡命，使神的怒氣轉消，降下甘霖（王上十八17-21、39-45）；末世的真教會也必為真道竭力爭辯，領導眾人離棄異端左道，求神賜下聖靈，使神人復和。以利亞也預表施浸者約翰，因為施浸者約翰有以利亞的心志能力（太十七10-13；路一15-17）：施浸者約翰怎樣做主的先鋒，領導人悔改就近主，使他們得以迎接主（賽四十3-5）；末世的真教會也必領導人悔改就近主，預備迎接主的再臨（啟二十一2、9-10）。
「他們必修造已久的荒場，建立先前淒涼之處，重修歷代荒涼之城。」（賽六十一4）。
「看哪，我是幫助你的，也必向你轉意，使你得以耕種。我必使以色列全家的人數，在你上面增多，城邑有人居住，荒場再被建造。」（結三十六9-10）。
「主耶和華如此說，我潔淨你們，使你們脫離一切罪孽的日子，必使城邑有人居住，荒場再被建造。過路的人，雖看為荒廢之地，現今這荒廢之地仍得耕種。他們必說，這先前為荒廢之地，現在成如伊甸園；這荒廢淒涼毀壞的城邑，現在堅固有人居住。那時在你們四圍其餘的外邦人，必知道我耶和華修造那毀壞之處，培植那荒廢之地。我耶和華說過，也必成就。」（結三十六33-36）。
舊約時代所羅門王所建造的聖殿，因列王和眾民都不斷地悖逆神，以致被敵人焚燒拆毀，餘民被擄於巴比倫（王下二十五8-12）；滿了七十年，神為要應驗眾先知的預言，乃感動波斯王古列，允許他們回國重建聖殿（代下三十六17-23；賽四十四28；耶二十五11-12）。此事預表屬靈的聖殿，即真教會（林前三16-17；彼前二5），也必經過同樣的途徑：建設→被毀→重建。
「他對我說，這是耶和華指示所羅巴伯的。萬軍之耶和華說，不是倚靠勢力，不是依靠才能，乃是依靠我的靈，方能成事。」（亞四6）。
主前536年波斯王古列的時候，所羅巴伯得了王允許，領導百姓回國重建聖殿；不久，遭遇當地仇敵的阻擋，用勢力強迫他們停工，直到波斯王大利烏第二年（拉四1-24）。那時，神藉著先知撒迦利亞指示所羅巴伯，必須倚靠神的靈，才能戰勝出於仇敵的許多攔阻，早日完成重建聖殿的偉業；此事預表末世的真教會也必須依靠晚雨聖靈的助力，才能戰勝魔鬼的破壞工作，完成主所交託的復興原始教會的重大使命。
「那些出於你的人，必修造久已荒廢之處；你要建立拆毀累代的根基，你必稱為補破口的，和重修路徑與人居住的。」（賽五十八12）。
「到那日，我必建立大衛倒塌的帳幕，堵住其中的破口，把那破壞的建立起來，重新修造，像古時一樣。」（摩九11）。
「對他說，可以將這器皿帶去，放在耶路撒冷的殿中，在原處建造神的殿。」（拉五15）。
就靈意上而言，「建立拆毀累代的根基」，預表第二、三世紀以後的教會，因墮落而被魔鬼拆毀信仰的根基，至二十世紀初出現真教會才要重新建立起來，修造久已荒廢之處。「重新修造像古時一樣」和「在原處建造神的殿」，都預表出現於末世的真教會，必以使徒和先知為根基，以基督為房角石（弗二19-20），復興原始教會，完成主所交託的使命。
當所羅巴伯領導百姓回國要重建聖殿之時，神曾藉著先知撒迦利亞指示他必須依靠神的靈，方能成事（亞四6）。主耶穌也指示門徒說：「只等真理的聖靈來了，祂要引導你們明白一切的真理；……」（約十六13）。可見若要在原有的根基上重建聖殿，必須依靠晚雨聖靈的引導和幫助，才能成功。
「祂帶我回到殿門，見殿的門檻下有水往東流出（原來殿面朝東）；這水從檻下，由殿的右邊，在祭壇的南邊往下流。」（結四十七1）。
「聖殿」，預表主耶穌（約二21）；由殿門檻下流出來的「水」，預表由主耶穌那裏差來的聖靈（約七37-39，十七7）。本章3-5節記載水勢越來越大，由可逿的水成為可洑的江河，預表晚雨聖靈的工作必越來越強盛。因為早雨聖靈的工作是由大而小，以至完全消滅；晚雨聖靈的工作卻由小而大，直到主再臨，迎娶教會（啟二十一2、9-10）。「這殿後來的榮耀，必大過先前的榮耀。」（該二9）。
三、 降晚雨的地點
耶穌基督降生於猶太國，早雨聖靈也降臨於猶太國；猶太國位於亞細亞、歐羅巴、阿非利加等三大洲的來往大道中，屬亞細亞洲，居於當時世界的東方。早雨聖靈既然降臨於東方，在東方建立原始教會，使「生命之道」由東方傳至西方，拯救當時各方各族的人；晚雨聖靈的真教會也應該建立於東方，使純正的原始福音由東方傳至西方，更正各教派的錯謬，完成末世的救恩。理由如下：
「因我們神憐憫的心腸，叫清晨的日光從高天臨到我們，要照亮坐在黑暗中死蔭裏的人，把我們的腳引到平安的路上。」（路一78-79）。
「坐在黑暗中死蔭裏的人」，指尚在罪中未重生的人；他們需要光明和生命，也需要踏上平安的坦途。「清晨的日光」，象徵主耶穌；祂是人類的太陽，是一切坐在黑暗中死蔭裏的人的救主。太陽如何東昇而平西，使東方人先得到光明，主耶穌也要降生於東方，使東方人先沾祂的恩光。聖靈是主耶穌的靈，不分早晚雨，都應該先降臨於東方，然後傳至西方。
「閃電從東邊發出，直照到西邊；人子降臨，也要這樣。」（太二十四27）。
聖靈是「人子」的靈，「人子降臨」就是聖靈降臨（太十六28）。「閃電」指聖靈，也指真理；閃電如何從東邊發出，直照到西邊，聖靈和真理也要由東而西。
「耶和華閃的神，是應當稱頌的，……願神使雅弗擴張，使他住在閃的帳棚裏。」（創九26-27）。
閃是黃色人種的祖宗，雅弗是白色人種的祖宗。「耶和華閃的神」一句，暗示閃的後裔在拜神的事上，將得到神的特別祝福。因此，亞伯拉罕和救主耶穌都出自閃的後裔（創十一10-27；路三23-36），早雨聖靈也降在他們的國度；照樣，晚雨聖靈也必須降臨在閃的後裔（中國人）的國度，然後傳至雅弗的後裔的國度。「願神使雅弗曠張」一句，預言雅弗的後裔在物質文明的方面，將得到神的特別祝福，而一直擴大其領域；後來歷史果然如此演進，應驗了這段預言。就靈意方面而論，「願神使雅弗擴張，使他住在閃的帳棚裏」一句，預言白色人種的教會在外表上無論如何進展，也必須歸入出自黃色人種的真教會，才能享受真實的安息。
「耶和華神在東方的伊甸立了一個園子，把所造的人安置在那裏。」（創二8）。
「伊甸園」，預表聖靈所建設的真教會：第一、神賜青草給一切走獸和飛鳥為食物（創一30），使牠們和睦相處，沒有弱肉強食的情形；在真教會裏蒙聖靈更新的人（多三5），也能彼此相愛，復顯伊甸園裏和平的美景（賽十一6-9）。第二、神照著祂的形像造男造女（創一27），把他們安置在伊甸園裏，是聖潔無罪的；在真教會裏新造的人也是聖潔無罪（林後五17；多三5；徒二十二16；羅八2），有真理的仁義和聖潔（弗四24）。第三、伊甸園裏有生命樹（創二9），其上的果子能使吃的人永遠活著（創三22）；在真教會裏也有生命樹（啟二十二2、14），能使歸入的人得享永生（約三5、16；加五25）。第四、伊甸園裏有許多果樹，能結出各樣佳美的果子（創二9）；在真教會裏被聖靈充滿的人，也能結出聖靈的果子（約十五5；加五22-23；歌四12-14）。第五、伊甸園裏有許多珍貴的精金和寶石（創二11-12）；在真教會裏經過百般的熬煉的真信徒，也必有精金和寶石般的信心（彼前一6-7；啟二十一18-21；伯二十三10）。第六、伊甸園裏有四道河，可以滋潤園裏百物（創二10-14）；在真教會裏有以江河為象徵的聖靈，能叫人永遠不渴（約四13-14，七37-39）。第七、在伊甸園裏，人得以常與神交通（創三8上）；在真教會裏，神的靈要與人保持更密切的靈交（啟二十一3；約十四16-17；約壹三24）。
伊甸園設置在東方。因此，早雨聖靈所建設的原始教會，曾出現於東方；晚雨聖靈所建設的末世真教會，也必須出自東方（啟七2）。
「於是把他趕出去了；又在伊甸園的東邊安設𠗟𠕇鋛和四面轉動發火燄的劍，要把守生命樹的道路。」（創三24）。
伊甸園設置於東方，始祖悖逆神被逐出之後，神又在園子的東邊安設𠗟𠕇鋛和四面轉動發火燄的劍，要把守生命樹的路；可見唯一的門路在東邊，此外不再有第二條門路。此事暗示救恩要出自東方，任何時代，凡要追求永生的人，都必須歸入出現於東方的真教會；早雨聖靈所建設的原始教會的時代如此，晚雨聖靈所建設的末世真教會的時代也如此。
「以後，祂帶我到一座門，就是朝東的門。以色列神的榮光從東而來，祂的聲音如同多水的聲音，地就因祂的榮耀發光。」（結四十三1-2）。
「如同多水的聲音」，是神的聲音，也是人被聖靈充滿所發出的「說方言」的聲音（啟十九1、6）。殿門朝東，神的榮光從東而來，神的聲音也由東響徹於殿中，所以早晚雨的聖靈都必須降臨於東方。
「祂帶我回到殿門，見殿的門檻下有水往東流出（原來殿面朝東）；這水從檻下，由殿的右邊，在祭壇的南邊往下流。」（結四十七1）。
從聖殿門檻下流出來的水，越來越大，由可？的水成為可洑的江河，象徵晚雨聖靈的工作必越來越大（請讀者參閱本書第三章第5節「江河」）；水所以往東流出，乃因殿面朝東，預表晚雨聖靈必降臨在東方。
「我又看見另有一位天使，從日出之地上來，拿者永生神的印；他就向那得著權柄能傷害地和海的四位天使，大聲喊著說：『地與海並樹木，你們不可傷害，等我們印了我們神眾僕人的額。』」（啟七2-3） 。
「日出之地」是東方，「永生神的印」象徵聖靈（弗一13，四30）；掌握此印的天使出自東方，所以晚雨聖靈必降臨於東方。何以見得約翰所看這個異象是單指晚雨聖靈呢？第一、這位掌握神印的天使，是出現於末日的大災難迫在睫前之時，而不是出現於早雨聖靈降臨的時代；第二、啟示錄的內容是預言未來將要發生的事（啟一1），而不是敘述既往已經成就的事。
「你們要在東方榮耀耶和華，在眾海島榮耀耶和華以色列神的名。」（賽二十四15）。
救主耶穌必出於東方，聖靈也必降臨於東方；然後傳遍於眾海島，舉世榮耀神的聖名。
四、 降晚雨的歷史
聖靈分兩期降臨：早雨聖靈於五旬節降在猶太國，建設原始教會，推行撒種的工作；晚雨聖靈起初降在美洲，後來在中國建設末世真教會，完成收穫的工作。現在先介紹1900年以後，於世界各國所興起的五旬節運動；然後敘述真耶穌教會的發源，藉以明瞭降晚雨的歷史的梗概。
1. 世界各國的五旬節運動
使徒行傳又叫做聖靈行傳，因為使徒時代是聖靈的工作最活潑的時代，在教會裏一切活動都以祂為核心。但自第二、三世紀以後，隨著教會的墮落，聖靈卻漸漸離開，以至完全停降了。之後，教會既因沒有聖靈而喪失了基督的生命，便日漸俗化，與世界沒有分別。尤其是美國的教會，為了博取信徒的歡心計，有的竟編出放映電影和跳舞等各種娛樂節目，添進崇拜的前後；講道注重社會教育，不忠實傳揚神的話；聚會成為形式，沒有屬靈的氣氛。於是，有些虔誠的信徒歎其腐敗，飢渴於來自天上的嗎哪和活水；乃三、五成群聚集在家裏，熱心查經和禱告，而逐漸形成一小集團於各地。
1900年，在堪薩斯（Kansas）、德克薩斯（Texas）、俄克拉何馬（Oklahoma）諸州中，於聚會禱告時，竟發生了說方言、身體震動、靈笑等奇妙的現象。這現象因為類似使徒行傳二章4節的情形，便組織小團體，以原始教會的信仰開始傳道。結果，教堂和佈道所遍設於美洲各地，又有一部分前往英國作旅行傳道，成為晚雨聖靈大降的先聲。
1906年4月，在美國加利佛尼亞州（California）洛杉磯市（Los Angeles），有一小群虔誠的信徒，聚集在一個草舍迫切禱告，求神大降聖靈，以奮興普天下的教會。他們預定聚集十日，同心合意耐性等候聖靈的浸；他們相信聖靈大降時，必有說方言的現象，如使徒行傳二章4節的記載。4月9日晚上聚會禱告中，神果然垂聽他們的禱告，沛然澆灌聖靈在他們身上；他們便被聖靈充滿，說方言，或狂歡，或感泣，或唱靈歌等，深切的體驗著主同在的快樂。最奇妙的事就是那一小群受聖靈的信徒都是黑人，沒有一個白人；可見神不偏待人，為的是要使一切信徒都除掉對於異族的歧視，如早雨時代（加三27-29）。
不久，此事傳揚於遠近各地，便有許多心靈飢渴的信徒來參加他們的聚會，同沾靈恩。草舍容納不下那麼多的人，乃在阿蘇沙街租一個破舊的房屋，為臨時的聚會所；孰料，那如馬房或榖倉的陋屋，竟是聖靈大降之地！之後，聖靈晝夜大降，聚會人數激增，以致該屋異常擁擠。有人赴會終日，忘卻飲食；有人自數千里外而來，不辭路途遙遠之勞。他們常常延長聚會時間到深夜，甚至到黎明；未幾，受聖靈的人數已有數百名。神蹟奇事大顯，絕症痊癒，邪鬼被逐出。居遠處的病人，山河阻隔，不能赴會求醫，乃郵寄手帕，請聖徒為之禱告；旋將原物郵還病人，病人用以按患處，也有許多人得了醫治。世界各國的傳道人聽到這消息，紛紛來赴會，既受了聖靈的浸，便回國去傳揚五旬節的真理了。從此，許多人志願到世界各國去宣揚聖靈復降的福音，以報答主的恩典。他們遄征異邦，沿途熱心佈道，使全球興起了五旬節運動的熱潮。
當時屬世的各教派看見這現象，大受威脅，乃予以譏笑和排斥；甚至誹謗他們受邪靈，盡其百般敵擋之能事，以圖消滅。但聖靈親自推進一切聖工，到處彰顯神蹟奇事，證實他們所傳的道，使教會得以在風雨中成長。另一方面，有些虛心的傳道人和虔誠的信徒，漸漸認識他們所受的正是五旬節的聖靈，他們所傳的正是原始教會的信仰，便毅然棄假歸真，信徒數日日增添。他們所說的方言，也常有翻譯；經翻譯出來的話，大概都說「耶穌快來了」。並且有許多人看見耶穌再臨的異象，以及天堂的異象，而堅固了信心。
自晚雨大降於洛杉磯市約半年後，許多地方都相繼有聖靈大降的現象。有一個挪威（Norway）的傳道人，在紐約（New York）受聖靈時，有人看見他頭上戴一頂「火冕」，異常光明。不久，他將這福音傳至挪威、瑞典（Sweden）、英國、中國、印度等國家。當他在中國和印度時，神曾屢次顯大能於他的子女，又命令他們發行報紙，傳揚五旬節的真理。此外，澳大利亞洲（Australia）、瑞士、丹麥（Denmark）、荷蘭、蘇俄、帕勒司聽（Palestine）等地，也有聖靈的降臨。至1908年為止，在世界各國刊行報紙，按址免費贈送，傳揚聖靈的浸的重要性和消息的，已有十多處了。
印度古奴勞山，是駐在印度的傳道人的避暑地。1908年夏，五旬節會的傳道人往該處大開聚會，同心合意的迫切禱告；起初雖然受了不少的阻撓，但後來卻有許多傳道人受聖靈，而得以繼續聚會四個月。當五旬節會的傳道人抵印度時，曾接到林馬巴氏來函，邀請他們往木地林馬巴女書院講道。那些傳道人未至木地時，該院內的女學童已有四百名受了聖靈的浸，能說方言。她們有時一千人齊聲禱告，其聲音之雄壯，有如美洲尼亞加拉瀑布（Niagara Fall）的水聲。她們受聖靈感動說方言，有操英語的，也有操山士其列的古語的；並且有人領受了特別的恩賜，能翻譯方言，或按手治病。那頓（Na Ton）的男學堂，相去數里，有65名男學童也受了聖靈的浸，並且有許多領受了翻譯方言的恩賜的人。
聖靈大降在南非洲。在約翰尼斯堡（Johannesburg）、克盧革斯多普（Krugersdorp），及其他各城邑，都有許多受聖靈的人。有一個少婦受聖靈上講臺，說印度各種土話，且用各種方言唱歌讚美神。聽眾中適有印度人，一聽見她說印度話，便驚奇不已，而同上講臺，以期聽無遺漏。有一個印度青年為她翻譯，使會眾都聽得懂，內容是關於印度人的得救問題。略謂：「人的得救，不是倚靠穆罕默德（回教創設人），是倚靠耶穌基督贖罪的功勞；祂不久必駕雲而來，凡得祂寶血赦罪稱義的，必被接升天。」在非洲，除了聖靈大降之外，還有許多神蹟奇事。有一個盲婦，至臺前請眾聖徒為她禱告，然後返原位坐下。當聽眾聚集之時，她忽然感覺她的眼睛開了，便歡歡喜喜跳上講臺說：「我看見了，我看見詩班的座位了！」當她轉身向會眾之時，又大聲喊著說：「我看見你們的臉了！」
1908年夏，英國山打崙（Sunderland）地方有求聖靈的大聚會，赴會者有荷蘭、意大利、挪威、蘇格蘭等地的人。當會眾跪下大聲禱告時，聖靈如火大降，他們便被聖靈充滿，說方言；並且有許多人做見證說，他們的病已經蒙神治癒了。有一個巴羅（Barrow）的婦人回挪威後，將這消息登載於挪威文的報紙；她報導這次聚會，或說方言，或唱靈歌等，都勝過在挪威京城的「靈感聚會」。
在澳大利亞洲巴拉辣（Ballarat），有十多人受聖靈；美利濱城（Melbourne）的外廓，威霖士埠（Williamstown），也得聖靈大降。在埃及阿思戶埠（Asyut），有一百人接受五旬節的真理，其中多半已受聖靈；又有一個意大利人，能翻譯某弟兄所說的方言。在南非洲地蘭士華（Transval）彼利多利亞埠（Pretoria），有四十多人受聖靈；在約翰尼斯堡受聖靈的人更多，得神醫治的人也不少。此外，在英國、蘇格蘭、愛爾蘭、意大利、瑞典、荷蘭、敘利亞（Syria）等，都得聖靈大降。
在1910年以前，往世界各國傳道的工人，因全係個人的志願，倚靠熱心的信徒的資助，所以毫無統制，各自的工作只屬於個人。後來覺得有統制集團的必要，乃組成了總會（General Council）、神的集團（Assembly of God），並組織友會（The Fellowship），做連絡機關。又在南北美洲各設立一個神學院，盡力栽培以原始教會的信仰為根基的傳道人才。根據五旬節會1937年「年報」的報導，畢業於他們所舉辦的神學院而受差派出國傳道的人，有被按手者三千零八十六人，未被按手者二千多人。他們以使徒信心會、神召會、五旬節會、神的教會等名稱，在世界各國佈道。因為主張說方言為受聖靈的絕對憑據，所以在中國被稱為「方言派」。
本來組織的目的，是要連結各地教會的一體關係，強化一切聖工，並鞏固信仰根基，以謀求教會的興旺；但自有組織之後，卻不知不覺攙雜麵酵，以屬世的作為代替聖靈的引導，使聖靈的活動大大的減弱。結果，多數的教會認為「說方言」不過是受聖靈當初的憑據，以後不必再說方言，甚至禁止在公開禮拜中說方言，而漸漸俗化到與一般教會沒有什麼分別的地步；只有少數的教會謹守真道，繼續主張被聖靈充滿，說方言，順從聖靈的引導，與世界分別為聖，而能顯出神的能力而已。
聖靈復降後，受差派往日本傳道的，在神戶有提拉女士，在名古屋和東京瀧野川有汝爾肯先氏父子，立川町有德斯理女士，奈良有克德氏等，都是初期的傳道人。汝爾肯先氏在文字傳道方面也甚盡力，除了在「後雨」上常發表道理外，又有「聖靈的浸的感受法」、「聖靈的浸的證據」、「聖靈的浸」、「重生與聖靈的浸」等著作，概由「後雨社」發行。但在日本的五旬節運動並沒有什麼進展，雖然設立了十幾個教堂，卻顯示難以維持的狀態。
1907年，五旬節會傳來中國。次年，五旬節會莫禮智（美國人）牧師在香港發行「五旬節真理報」，宣揚受聖靈的重要性。五旬節會當時與使徒信心會似有連絡，於是一脈相通，同時傳入使徒信心會於上海。他們都主張受聖靈必說方言，起初確有聖靈活潑的工作，是中國最早期的五旬節運動。後來因為禁止在公開禮拜中說方言，教會便逐漸俗化，以至於冷淡不振。又在華北有賁德新（美國人）牧師，1911年來山西省正定府創立使徒信心會，發行「通傳福音真理報」，強調基督徒必須受聖靈的問題；後至北京，改稱神召會，又改為神的教會，停刊「通傳福音真理報」，而以福音傳單代替。賁氏所牧養的教會，始終未見什麼進展，只能維持現狀而已；其他屬於五旬節系統的教會，在中國多數都是這種情形。
總而言之，由歐美所興起的五旬節運動，自有組織之後便輕視聖靈的活動，或為了避免外來的譏笑而制止屬靈的奇妙的現象，給聖靈留下了很小的地位，以致聖靈的工作漸漸衰微，教會隨之俗化到與一般教派沒有什麼分別的地步。惟有一件不能否認的事實是五旬節運動始自美國，然後藉著美國人把聖靈復降的福音傳遍於遠近各國，積極向全世界傳警告。這是神的美意，為要刺激一切忠心的傳道人和虔誠的信徒，喚醒他們脫離屬世的教會，歸入主親自藉著聖靈牧養的真教會，合成一群（約十16），同沾靈恩。東方是精神文明的發祥地，舉凡猶太教、佛教、儒教、耶穌教、道教、回教，都產生於東方，形成了所謂「東方文化」。歐美是物質文明的先驅者，難以領悟東方文化，猶如唯物論者之難以理解唯心論。主耶穌說：「神是靈，所以拜祂的，必須用心靈和誠實拜祂。」（約四24）；「我對你們所說的話，就是靈，就是生命。」（約六63）。足見耶穌教是純粹的心靈上的宗教，姑且借用哲學上的名詞而言，就是「形而上學」；因此，惟有在精神文明方面特別蒙神祝福的東方人，才能體會其中的奧秘。至於在物質文明方面受祝福的歐美，因為向來都基於「形而下學」的觀點，用科學方法去研究聖經，所以無從明白聖經的正意。尤其是近來由美國興起的新神學派，對於用實證科學不能證實的神秘思想和事實，都認為不合理或不可能而予以推翻，更是令人痛心！
基於上述的理由，晚雨聖靈雖然先降在美洲，卻必須在中國（東方）成長，以完成復興原始教會的末世真教會的建設。正如耶穌基督雖然降生於伯利恆，卻選擇了沒有出過先知的拿撒勒，在那裏長大，被稱為拿撒勒人一般（太二23；約一46，七52）。
世界各國的五旬節運動參考資料：
日文真耶穌教會要論（1943年12月31日發行）
第十一期香港五旬節真理報（1908年11月發行）
第二冊第三期香港五旬節真理報（1909年3月發行）
第三十三期香港五旬節真理報（1911年8月發行）
2. 真耶穌教會的發源
自馬丁路德（Martin Luther）於主後1517年改教之後，新教便很快的被捲進一個大混亂的漩渦中，在短短的四百多年間不知道已經分裂為幾千個教派了。一般屬世的教會姑且不提，僅就五旬節系統的教會而言，至目前也已經有兩千多個派別了。而且這種分裂的混亂狀態，無論任何系統都一直的繼續下去，似乎永遠沒有止境。原因是：沒有聖靈的啟示和引導，擅自曲解聖經的正意；以出於世智的神學，代替了原始的純正的福音；以人意的統制，代替了聖靈的治理。
真耶穌教會的建設，與一切新教的分裂根本不同，與五旬節系統的各教派也有差別。就前者而言，真耶穌教會是晚雨聖靈所建設的真教會，有聖靈和神蹟同證（可十六20；來二4），以使徒和先知為根基，以基督為房角石（弗二19-22），負有更正各教派的異端的使命。就後者而言，真耶穌教會的教義都出自聖靈的啟示，不承受任何神學上的錯誤的遺傳，負有領導五旬節系統的各教派，促進在聖靈裏合而為一的使命。
真耶穌教會初期的工人有張靈生、張巴拿巴、魏保羅等。茲介紹他們的略傳如下，藉以明瞭真耶穌教會的發源的梗概。
張靈生略傳
張靈生，原名彬，山東省濰縣人。1900年（37歲）歸入長老會，做信徒七年，任執事三年，前後共歷十年。1909年，長子溥泉在上海中國公學教德文，上海使徒信心會丁牧師領他去該會慕道，遂受聖靈，假期返魯（山東）向張彬做見證。張彬深信不疑，同年九月底至滬（上海）認罪悔改，切求靈恩，受使徒信心會的牧師按手，在該會住二十多天未受聖靈。返魯繼續迫切祈求，經五十多天，於12月21日（農曆1910年1月31日）清晨禱告時，果然受聖靈，說方言；蒙主啟示，改名靈生，又明白當守一週的第七日（星期六）為安息日。1910年至蘇州，受使徒信心會的牧師在湖中施浸，便看輕生命財產，立志獻身為主工作。蒙主允許，同年在濰縣西莊頭設立「耶穌真教會」，謹守安息日；主大大祝福，受水浸靈浸的，日日增多，而領受了特別恩賜合乎主用的，首推張巴拿巴一人。
1914年赴北京，受使徒信心會賁德新牧師和奎長老按手，立為該會長老。1916年向賁氏建議當守安息日，賁氏接受這項建議，自6月2日（陽曆7月1日）開始守安息日，並且在第十三期「通傳福音真理報」上聲明。1918年春至天津真耶穌教會，與魏保羅見面，同守安息日，同靈相親；受魏氏按手禱告後，也得了更正的能力，即與魏氏同工。1919年正月（陽曆2月），與張巴拿巴在濰縣西莊頭二百里外的唐家莊傳道，有許多人未受水浸先受靈浸。正月27日（陽曆2月27日），有三十多人要受水浸，他們兩人彼此先行了面向下的浸禮，然後才給他們施浸；這面向下的浸禮，是由魏保羅所得的啟示而來的。2月（陽曆3月），魏氏至山東省濰縣與靈生同工，籌辦第二期「萬國更正教報」。9月（陽曆10月），靈生第三次至北京，初見李曉峰和梁欽明，加入「萬國更正教報」報務工作。同月6日（陽曆10月29日），總監督魏保羅將要離世時，靈生和欽明都在身旁，同被魏氏按立為更正教的監督，繼承魏氏的職任。
靈生曾至南京、長沙各處傳道，所傳的是「萬國更正教真耶穌教會」。1920年春，至北京辭退監督之職；後返魯保守教會，但一直未曾向外發展。
張巴拿巴略傳
張巴拿巴，原名殿舉，山東省濰縣西莊頭人，業農，兼販古董。1910年，同族張靈生到他的鄉里，傳悔改赦罪的道和聖靈的浸的福音。其妻聽道受感，樂於為主做見證，殿舉起初加以反對，後來相信使徒行傳一章5節的妙旨，認罪悔改，朝夕恆切追求靈恩。1911年（宣統三年）3月16日（陽曆4月14日）薄暮，在曠野時，忽然聽見從天上有聲音說：「末世救恩由東而西，普救萬民。」乃跪下迫切禱告，果然受聖靈說方言。靈生便奉主耶穌的名給他全家施浸，又為他培養道德三、四年。以後禁食禱告，按立為長老。1916年2月（陽曆3月），在路上聽見主的聲音說：「你要往南方傳道，我要賜你大權柄。」4月，得主啟示，改名巴拿巴。1917年7月（陽曆8月），聖靈催逼，往山東以南，安邱諸城高密等縣佈道，設立教會。同年（幾月不詳），靈生告訴他說：「北京魏保羅蒙神賜他鴻恩，能面爕救主，前後數次；又有傳單，異常奇妙。」巴拿巴受了感動，相信不疑。1919年正月（陽曆2月），同靈生至樂安唐家莊傳道，靈工甚活潑，受靈浸水浸的人不少；正月27日（陽曆2月27日），與靈生互相施行面向下的浸禮，然後給三十多人施浸。2月（陽曆3月），魏保羅至山東省各縣傳道，與張靈生同工；4月4日（陽曆5月3日），在濰縣西莊頭開靈恩佈道會兩天，施浸21人。巴拿巴從此決心捨命傳道，製四面白旗，上書「萬國更正教真耶穌教會」；屢次禁食禱告數日，往各地傳揚萬國更正教，並提倡他的鄉里五家實行「有無相通」。他立志跟從魏保羅，同生同死，走遍天下傳揚更正教。秋季，與郭長愷及梁欽明往遠方傳道，往還九個多月，經過八省，設立教會42處，施浸約二千人。
1923年9月21日（陽曆10月30日），至福州傳道。10月初旬（陽曆11月中旬），先在安息日會教堂佈道，後往科貢鄉郭多馬的家裏佈道，對象都是安息日會的信徒。結果，郭多馬、錢亞伯、金復生等，共12名受浸歸真，當晚舉辦聖餐典禮，許多人受聖靈的浸。乃決定開靈恩佈道會3天，大家熱心向外界宣傳，報答主的恩典；3天內，受聖靈22人，第三天施浸93人。於是，按立長老3人，執事7人，租定房屋佈置一切，而成立福州教會。1925年6月（陽曆7、8月間），在溫州佈道一星期，蒙主施恩，醫治許多病人，受浸131人，受聖靈五十多人。8月（陽曆9、10月間），第二次至福州，參加全省代表大會。在短短兩年間，全閩已成立六十餘處教會，各派代表來赴會。
1926年正月19日（陽曆3月3日），由廈門搭日本輪船來臺灣傳道，同行者有郭多馬、高路加、陳元謙，以及在漳州和廈門接受真道的臺灣人黃呈聰、吳道源、王慶隆、黃醒民等，一共8個人。22日（陽曆3月6日），抵達彰化縣線西鄉黃呈聰的鄉里，那時線西已有許多由長老會來歸真的人；是1925年秋，黃呈聰的父親黃秀兩歸臺後所撒的種子，多數是他們的親戚。27日（陽曆3月11日），在線西鄉十五張犁施浸62人，按立長老2人，女執事2人，而成立線西教會。2月3日（陽曆3月16日），往嘉義縣牛挑灣開靈恩會3天，施浸三十多人，都是長老會的信徒，而成立牛挑灣教會。21日（陽曆4月3日）起，在臺中縣清水鎮佈道3天，聽眾多半是長老會信徒；24日（陽曆四月六日），在清水鎮鹿寮施浸11人，而成立清水教會。3月1日（陽曆4月12日），由基隆搭開城丸回大陸。這次在臺灣的工作，雖然只有40天，卻施浸一百多人，成立教會3處；就臺灣基督教界而言，確是空前的盛舉。
1929年9月1日至12日（陽曆），開第五次臨時全體大會，被選為總部負責人之一；同時決議審查真耶穌教會的發源，巴拿巴不滿這個措施。10月，奉總部差派至廣州。不久，在香港私設偽總部，稱為中華真耶穌教會，自立為總監督，刊行「角聲報」，反對大局，破壞教會。雖經總部屢次派人勸戒，卻始終硬心不肯悔改，而自稱為教會的元首；乃於1930年5月1日至9日（陽曆），召開第六次臨時全體大會，予以開除處分。
魏保羅略傳
魏保羅，原名恩波，河北省保定府容城縣人，業綢緞商，恩信永恩振華二號綢緞布莊總理。1902年，一家四口上北京經營布商。某日，倫敦會信徒王德順引導他去磁器口倫敦會慕道，前後共歷一年多。1904年秋，全家在雙旗杆倫敦會受密志文老牧師施洗（點水禮）。受洗後，每逢星期日必休業，全家至教堂參加聚會，並且熱心幫助貧困的信徒。入冬，在崇文門外東茶食胡同租借店舖，開絨線洋貨舖。1905年夏季，開恩信永布莊，每逢星期日仍然休業，率領全舖夥友和學徒三十多人去參加聚會。年底結算，除還清負債外，尚餘數萬元的布匹，乃向密氏建議中國教會當由華人自立，密氏接受這項建議。魏氏變賣房產得三千元大洋，悉數獻給教會，並且竭力勸募，而建成了北方最早期的自立教會。
1915年，上海安息日會施列民同魏殿卿至北京，魏氏與他們談論安息日問題，明白完全符合聖經，很受感動。1916年5月（陽曆6月），患重病，心口疼痛，咳嗽氣喘，經中西醫師治療三個月，未見效驗。8月17日（陽曆9月14日），使徒信心會新聖民長老來恩信永布莊探訪，對魏氏說：「你要立志不靠醫藥，我給你抹油按手禱告就好了。」魏氏接受他的話，一心相信主耶穌必能醫治他，兩人就上樓禱告。次日，新聖民長老又引導魏氏去東誠使徒信心會見賁德新牧師（美國人），魏氏欽佩賁氏的品德，即時和他交成密友。數日後病癒，與妻同受賁氏施浸，大受聖靈感動，被賁氏栽培不少聖經上的道理。入使徒信心會後，立即遵照聖經謹守安息日（那時該會已守安息日），在恩信永布莊樓上聚會，聖靈時常大降，許多人受聖靈，說方言。結果，蒙神祝福，生意更興隆，三個月後又在前門外打磨廠分設恩振華綢緞布莊。某日，在恩信永布莊樓上聚會禱告時，受了聖靈的浸，說出許多方言。
1917年3月（陽曆4月），女兒惠英病重將死，魏氏為她禱告，有聲音說：「你的女兒好了。」禱告後，女兒果然好了。有一次臨睡時，看見一個大鬼率領許多小鬼站在面前，魏氏大聲奉主耶穌的名趕鬼，眾鬼即退。從此知道，全能的主已經賞賜他醫病趕鬼的權柄了。4月3日（陽曆5月23日），神開聲對他說：「你要禁食三十九天，一定不致餓死。」他遵守神的命令，即開始禁食。禁食期間，終日禱告和寫作，常在路旁佈道，又常往團河施浸（往還十四里），每天只睡三小時。5日（陽曆5月25日），離開北京，往黃村傳道。8日（陽曆5月28日），正在大聲禱告時，忽然從天上有聲音對他說：「你要受耶穌的浸！」於是被聖靈引導，至永定門外大紅門河，跪在水裏禱告。又有大聲音對他說：「你要面向下受浸！」他遵命面向下受浸，浸畢抬頭看見榮耀的救主向他顯現，覺得身體靈魂都聖潔了。由水裏上來，進入樹林，又看見救主向他顯現；蒙主指示當改名保羅，並更正各教派的錯誤。從此立志獻身給主，完成主所交託的使命。10日（陽曆5月30日），蒙聖靈指示更正教規數條：（1）必須求聖靈的浸，因為不是從聖靈生的不能進天國；（2）必須受全身下水的浸禮，因為主耶穌曾如此受浸；（3）奉主耶穌基督的名施浸，不可奉父子聖靈的名施浸；（4）必須謹守安息日，不可將星期日當做安息日；（5）要取消牧師的稱呼，因為我們只有一位師尊，就是基督；（6）不可稱上帝或天主，要稱神或真神。25日（陽曆6月14日），郵寄更正教規給各教派，共計四十八單位。
5月13日（陽曆7月1日），禁食三十九天滿期，大得聖靈充滿的能力，救主又在曠野向他顯現，有摩西和以利亞在左右兩邊。14日（陽曆7月2日），蒙聖靈指示離開黃村，經南苑回去北京，與趙得理同工傳揚萬國更正教，靠主的大能更正各教派的錯誤。18日（陽曆7月6日），至興隆街使徒信心會探訪賁德新，勸他順從聖靈的啟示，接受面向下的浸禮。30日（陽曆7月18日），從前引導魏氏去倫敦會的王德順在大紅門河受浸，以後成為魏氏的同工。至6月23日（陽曆8月10），已成立黃村、南苑、北京三處真教會了。7月16日（陽曆9月2日），在魏善莊某廟宇佈道，遇見一個雙眼失明的人，魏氏受聖靈感動問他：「你信耶穌能叫你看見嗎？」他說：「我信！」魏氏為他禱告，按手在他頭上。聖靈說：「他好了。」那人果然能看見了。8月間（陽曆9、10月間），由北京起程，至各城各鄉醫病趕鬼，廣傳福音。9月27日（陽曆11月11日），為開支設立教堂、印刷更正教規，及聖靈真見證書的費用，至容城變賣一部分土地。10月2日（陽曆11月16日），又變賣二畝半土地，得46元為傳道費用。13日（陽曆11月27日），再賣一塊土地，進一百多元，為同工的開銷，及印刷刊物的費用。11月20日（陽曆1918年1月2日），寫信給警察總廳吳總監，申請在打磨廠恩振華布莊開設真耶穌教會。從此決定會名為「真耶穌教會」。
1918年正月（陽曆3月），賁德新在第十八期「通傳福音真理報」上聲明再守星期日，魏氏歎其信心軟弱，往後退步。天津西沽有一個被蛇鬼附著38年的老媼，她的丈夫於7月13日（陽曆8月19日）來請魏氏去給她趕鬼。魏氏與李約翰同去，奉主耶穌的名趕出蛇鬼，又給她一家三口施浸。北京刑部街大中府胡同有一個啞吧，叫做孫子真，9月1日（陽曆10月5日）來受浸。魏氏奉主耶穌的名趕出啞吧鬼，啞吧吐了許多唾沐就能說話了。受浸後又受聖靈，說方言，唱靈歌，立志與魏氏同工，搭救萬民。同日，至孫子真的家，將啞吧說話的消息登在「京話日報」，傳遍各界，榮耀主名。又印刷八千多份傳單散佈各處，說他自得真道後，熱心傳道，治好了各種病症，布莊一概不管，所有存貨特別大減價出售，還清帳目再為定奪。
1919年正月1日（陽曆2月1日），發行第一期「萬國更正教報」，免費分發各界；發行後風行各省，函件如雪片飛來，為各省本會建立了美好的根基。2月（陽曆3月），至山東省各縣傳道，在濰縣與張靈生同工，籌辦第二期「萬國更正教報」。4月4日（陽曆5月3日），在濰縣西莊頭開靈恩佈道會兩天，施浸21人。6月（陽曆7月），返北京。8月中旬（陽曆10月上旬），張靈生、梁欽明、李曉峰3人，不約而同至北京。9月6日（陽曆10月29日），將要離世時，張靈生和梁欽明都在身旁；魏氏蒙聖靈指示，按手祝福他們兩人繼承其職任，為更正教的監督。賁德新來探訪，彼此握手大哭。同日下午4時許，在大笑中喊叫：「看哪，天使來了！」又在大笑中氣絕而逝。
張靈生、張巴拿巴、魏保羅等，雖然都是本會初期的重要工人，卻不是真耶穌教會的創設者；究其真，不過是真神為要藉以完成末世真教會的基礎工作，而選召的僕人罷了。
真耶穌教會的發源參考資料：
魏保羅著聖靈真見證書上卷（1917年發行）
魏保羅著聖靈真見證書下卷（1919年發行）
張巴拿巴著傳道記（1929年10月發行）
日文真耶穌教會要論（1943年12月31日發行）
臺灣傳教三十週年紀念刊（1956年12月發行）
真耶穌教會總部十週年紀念專刊（1937年4月1日發行）
吳賢真著使徒魏保羅略傳（1929年5月發行）
第一期萬國更正教報（1919年2月1日發行）
第二期萬國更正教報（1919年7月27日發行）
第三期萬國更正教報（1919年11月22日發行）
第四期萬國更正教報（1920年1月22日發行）
第一號聖靈報（1925年3月24日發行）
第三十五期香港五旬節真理報（1912年10月發行）
張靈生致總部覆信（1929年7月31日寄）
第十三期通傳福音真理報（1916年11月發行）
第十八期通傳福音真理報（1918年3月發行）
註：「真耶穌教會的發源」一文中所記載的日期，一律保留文獻上的陰曆，並附註陽曆；參考資料的發行日期，一律用陽曆。
習題
一、試述早雨先降的依據。
二、試述聖靈停降的預言。
三、試述聖靈停降的預表。
四、試述聖靈停降的歷史。
五、試述降晚雨的預言。
六、試述降晚雨的預表。
七、試述降晚雨的地點。
八、畫製世界各國五旬節運動歷史年代表。
九、畫製真耶穌教會發源歷史年代表。
十、真耶穌教會對五旬節系統的各教會有什麼使命？