法國的存在主義哲學家沙特（Jean Paul Sartre）說：「人生在世，絕無特別意義。我不知自何處來，亦不知往何處去。我生在世，就生在世，無理可說。人是一種盲目的生存，當人發覺他的生存，他已生存。他的生存，本人絕無主張之可能。生存實在是多此一舉，而且有大可不必的意味」（摘錄自劉載福編著《沙特論》7-8頁）。沙特認為人生在世毫無意義，生存實在是多此一舉，這就是虛無主義者的人生觀。更悲哀的是，他僅僅感嘆，而不知道如何解決。

所羅門王在他的著書「傳道書」中開宗明義地說過：「虛空的虛空，虛空的虛空，凡事都是虛空。人一切的勞碌，就是他在日光之下的勞碌，有什麼益處呢？」。不論是他高高在上的君尊地位、一生用不盡的金銀珠寶或是奢華至極的吃喝用度，對所羅門王而言，一切都是虛空。這麼說來，所羅門的人生觀與虛無主義者的人生觀，究竟有什麼差別呢？答案是完全不一樣！所羅門王在《傳道書》中雖然列舉許多事實來證明，人生在世確實一切都虛空。但他著作該書的宗旨，卻不是主張「人生虛空，生存毫無意義」；而是要讓一般世人先看清楚萬事都虛空的本質，然後教導他們明白，由「虛空的人生觀」轉變為「充實的人生觀」之路徑！

最簡潔的方式就是……這些事都已聽見了，總意就是：敬畏神，謹守祂的誡命，這是人所當盡的本分。因為人所做的事，連一切隱藏的事，無論是善是惡，神都必審問（傳十二13-14）。人生在世一切都虛空這個真相，你已經知道了。其實這是眾所周知的事實，提醒您再一次思考這個問題罷了！那麼，如此虛空的人生，該怎麼做才能轉變呢？敬畏神，並且謹守祂的誡命。這兩件事都是人當盡的本分。以敬畏神而言，祂是創造宇宙萬物的神，天地的主；不但從一本造出萬族的人，而且將生命、氣息、萬物，賜給萬人（徒十七24-26）。因此，我們當專一敬畏獨一真神，不可拜偶像（出二十3-5），乃是天經地義的事。就謹守祂的誡命來說，則這是愛神的具體表現（約壹五3）；而我們之所以要愛神，乃因神先愛我們（約壹四19）。

問題是：敬畏神，謹守祂的誡命這兩件事，為什麼能使「虛空的人生觀」轉變為「充實的人生觀」呢？實實在在地愛神，切實遵行祂誡命的人必蒙神喜悅，神就使他出也蒙福，入也蒙福了（申二八1-6）。不但如此，真神又必使他工作順利，身體健康，可以放心吃勞碌得來的食物。賜福於他的家庭，兒女與父母之間，親情濃厚，其樂融融。這種幸福家庭人生的畫像，豈不是使生活非常充實嗎？

「因為人所做的事，連一切隱藏的事，無論是善是惡，神都必審問」（傳十二14）。當耶穌基督再臨的時候，祂必按公義審判天下（徒十七31）。所謂「按公義審判天下」，就是「照各人的行為報應各人」（羅二6）。有些善人在暗地裡行善，真神知道；有些惡人則在隱密處行惡，真神也看見了。因為「耶和華的眼目無處不在；惡人善人，祂都鑒察」（箴十五3）。審判的結果，善人必往永生裡去；惡人卻要往永刑裡去（太二五46）。善人終身敬畏神，謹守祂的誡命，盡了人所當盡的本分，蒙神喜悅。反之，惡人卻面帶驕傲說，耶和華必不追究；他一切所想的，都以為沒有神（詩十4）。因此，他們必下地獄，永永遠遠地受苦；那裡是蟲不死，火也不滅的地方（可九48）。

主耶穌說：「你們要進窄門。因為引到滅亡，那門是寬的，路是大的，進去的人也多；引到永生，那門是窄的，路是小的，找著的人也少」（太七13-14）。門寬，容易進去，因為沒有什麼限制；路大，好走，因為沒有任何道德規範。主耶穌又說：「我就是門；凡從我進來的，必然得救，並且出入得草吃」（約十9）。「我就是門」：主耶穌是羊的門（約十7），也是通往永生的門。「凡從我進來的，必然得救」：凡受洗歸入基督的，都必得救（加三27；可十六16）。「並且出入得草吃」：靈糧豐富，可以使聖徒的靈性長進，靈命強壯，以致得救。

遵照所羅門所教導的方法，盡人所當盡的本分，敬畏獨一真神，謹守祂的誡命。並且信從主耶穌的指引，接受祂的救恩，受洗歸入祂的名下，成為祂的門徒。這就是可以由「虛空的人生觀」轉變為「充實的人生觀」的路徑；除此之外，已經別無門路啦！

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