約翰福音裡的「道」字，有兩種意義：一是指真神的宣言、旨意和救贖計畫；一是指神的真像，藉成了肉身的耶穌而顯現，為世人生命之光。兩種意義雖不同，但其出發點是一致的。約翰謂「太初有道，道與神同在，道就是真神。」這是論道之根源，可知「道的位格」，和「神的位格」是一而二，二而一的。換言之，道的根源出於神，神的性質本於道，無神則道不存，無道則神不顯，兩者不可分離，又是永遠同在的，故約翰索性說：「道就是真神」了。

所謂「太初有道」，就是在沒有萬物的原始時候，宇宙間即有一位「自有恆有」的真神之存在，這是神的特性，原是具備著「道」的質素，所以稱道為神肯定固宜，稱神為道亦無不可，併稱「神道」，則尤為切合。道即然就是真神，這裡所說的神，我們認識宇宙萬物的主宰、天地萬物的創造者，同時亦是一切生命的根源，這位真神，即是宇宙本體的實在。「萬物是藉著祂造的，凡被造的，沒有一樣不是藉著祂造的。」、「生命在祂裡面，這生命就是人的光。」

華人老子曾說：「天地萬物生於有，有生於無」，這話說得太玄妙，似乎也很有理。天地萬物不是本來就有的，乃生於有，這個「有」就是真神，也就是太初之道，天地萬物都是由這位「自有恆有」的真神創造出來的。「有生於無」就是在一切皆無中而有神的存在，換句話說，神是早在虛無的空間就佔有祂的位置，更運用祂的能力生出萬有，從「一本」造出「萬族」來，萬物的生活、動作、存留，都在乎祂，所以祂是宇宙和其中萬物的真神，天地的主宰（徒十七24-27）。老子又謂道：「周行而不殆」，莊子說道：「無所不在」，我們姑且不說他所說的道是什麼道，但從神道的見地看來，道與神是相同恆在的，道即是神，神是無所不在；保羅曾謂神是：「充滿萬有」的，這即等於說，道是充滿萬有，與無所不在了。萬物藉祂創造，生命在祂裡面，凡在物質無不表現神的權能。神的永能和神性是明明可知的，雖是眼不能見，但藉著所造之物就可以曉得，叫人無可推諉。（羅一20）

但真神的道，如何使人認識而崇奉呢？歷世歷代雖有許多先知先覺，向人宣傳神道，但皆僅憑理論，仍不能闡窮神道的原委與實際，所以神的本性與道的本質，不能具體顯現，世人遂亦無從徹底了解其究竟。神欲與其本性本質使人認識，使人得救，亦斷非僅憑理論而能達到完全的目的，必需使道顯現出來，此所以有「道成肉身」之空前絕後的大事蹟，此事絕非出於偶然，乃由神旨所預定。於是從來沒有給人看見的真神，藉著耶穌將祂真像表明出來。（約一10，來一3）不但看見過，也曾用手摸過了。 （約壹一1）

由此觀之，耶穌之降世，一面是有「神的道體」，一面是有「人的性體」，兩者合起來，就是所謂「道成肉身」了。道若不成了肉身，便不能具體顯現神的性能，甚至不能達到拯救世人的目的。所以必需藉著成為肉身的耶穌降世，始能溝通神與人的聯合。人類的性體，和神的道體，本來永無投合的可能，其中好像隔斷著一道高大而堅固的牆，人類的罪惡就是像牆一般的把神人之間隔斷了，所以必須藉著耶穌，才可拆去這罪惡的牆，使人類得與真神相見，和好起來，而終於達到像神的形像一樣，這種工作，是真神從創世以來偉大的作為，也不能不說是天父真神對於人類一種格外的救恩了。

真神的本性與道的本質，概由耶穌具體表明出來，其表明方式有二：其一、在耶穌身體上彰顯神的本像，有一回祂在變貌山上改變形像，頭上發光如日。即此一端，足見祂是神的現身，同時也是道的化身，向世人說道的；不然的話，斷不能以世人的肉軀，而表演出這驚人的奇事。其二、在耶穌的言行上彰顯神的本性，祂所講的一切道理，均表現神道的奧祕，是得救的福音、永世不滅的真理。不但如此，在耶穌所行的一切事蹟上，也表達了真神的權能和榮耀。尼哥底母對耶穌說：「祢所行的神蹟，若沒有神同在，無人能行」，這種認識真不錯，證明耶穌是從神而來。主也曾用種種神蹟，以解釋施洗約翰的疑惑（太十一4-6），又說：「你們當信我，我在父裡面，父在我裡面，即或不信，也當因我所做的事信我。（約十四11）」可知耶穌所行的事即彰顯真神的本能，無異是「住在我裡面的父作祂自己的事」。

總之，在耶穌身體上、言行上，是整個表明天父真神的本性本能，和道的本體本質。正確的信仰上體驗：「凡敬畏真神、遵行祂道的人，便為有福。你要吃勞碌得來的，你要享福，事情順利。」（詩一二八1-2）。一路走來蒙主憐憫眷顧平安順利，一切都是主耶穌的恩典。請您趕快到真耶穌教會，來查考真理的道與得救的福音，共享今生的平安和靈魂永遠的安樂。