掃羅對大衛說：你比我公義；因為你以善待我，我卻以惡待你（撒上二十四17）。

正當掃羅與大衛的樑子愈結愈深時，所有的態勢皆明朗了，不再是約拿單暗暗揣摩掃羅心意，不再是無心歡樂的婦女所煽起的純純妒意。追趕與逃命，風聲接連風聲；官長與勇士，需要靠邊來站了；讒言與曲解漫在彼此的心上（撒上二十四9）。

然而，當神將掃羅交在大衛手裏時，他仍舊選擇，「願耶和華在你我中間判斷是非，在你身上為我伸冤，我卻不親手加害於你。」在外侮未除，大衛所為，使以色列國不再耗損一兵一員，不再賠上勇士們的忠心與對立的難堪。值得我們深思：

割下衣襟

「跟隨的人對大衛說：耶和華曾應許你說：我要將你的仇敵交在你手裏，你可以任意待他。如今時候到了！大衛就起來，悄悄地割下掃羅外袍的衣襟。」

外袍、衣襟是給人遮體與榮耀，雖是割了一角，大衛仍是自責，說：「我的主乃是耶和華的受膏者，我在耶和華面前萬不敢伸手害他。」且阻止跟隨他的人，伸手加害掃羅王。

隱基底，「小山羊的泉源」，本是讓人安然居住之地；所幸，大衛的善意，帶來短暫的和平。

掃羅原是喜悅大衛的，可是當利害關係對立時，可就非除之而後快了。世事本就充滿了不確定性，本來喜悅你的人，可能轉臉逼迫你；但，當大衛可取掃羅「性命」時，竟選擇只割了「衣襟」，讓他少了「榮耀」的小小缺角。

耶穌說：「凡一國自相分爭，就成為荒場；一城一家自相紛爭，必站立不住。」
想想，以色列百姓期待的是什麼？神喜悅的又是什麼？
想想，當我們能割下衣襟時，是否已將人的外袍全然脫去了呢？

拿了槍

「那時，以色列全地沒有一個鐵匠；因為非利士人說，恐怕希伯來人製造刀槍。以色列人要磨鋤、犁、斧、鏟，就下到非利士人那裏去磨。但有銼可以銼鏟、犁、三齒叉、斧子，並趕牛錐……跟隨掃羅和約拿單的人沒有一個手裏有刀有槍的，惟獨掃羅和他兒子約拿單有。」（撒上十三）

槍，一個可禦外侮的器具（撒上十三19-21），不是人人都有，因為環伺的非利士人早已預先防犯了。但是，今日少之又少的槍，竟不是用來殺敵。

被大衛取了。原來敵人的工具，竟也有落在自己手中的時刻。是看守兵器之責？是掃羅輕易離手之憾？總之，已經失落了。端看大衛，「王的槍在這裏，可以吩咐一個僕人過來拿去。」又說：「我今日重看你的性命，願耶和華也重看我的性命，並且拯救我脫離一切患難。」（撒上二十六22-24）

拿了，只為呈現「不肯伸手害耶和華的受膏者」；還了，是為讓掃羅有能力，再帶領以色列人征戰。

保羅，新約裏充滿學問的工人，當他要前往牧養教會時，說：「神的國不在乎言語，乃在乎權能。你們願意怎麼樣呢﹖是願意我帶著刑杖到你們那裏去呢﹖還是要我存慈愛溫柔的心呢﹖」（林前四）

想想，權能與慈愛並行時，可以為教會除酵去罪（林前五），可是，世事並非全然「非黑即白」，留一邊讓對方再起、再立，豈不更好？

取了水瓶

水瓶，曠野裏不可或缺的必需品。水瓶被拿走，好像被人奪去了活命之糧。掃羅的被奪，必然渴到了跟隨者；大衛得了水瓶，勇士們也受惠；一得一失之間，好像恰到好處，因為大衛未來奔波的路還長，掃羅失的只是唾手可得之物。

如果又與性命交關的槍比起來，是那麼不起眼與微不足道；但是，一般人卻非它不行。尤其在僅有的只是水瓶的老百姓身上，就顯得更加重要。

「耶和華使泉源湧在山谷，流在山間，使野地的走獸有水喝，野驢得解其渴。天上的飛鳥在水旁住宿，在樹枝上啼叫。」（詩一○四10-12）

神的憐憫與慈愛，使泉源被及萬物；身為人的我們，也該知道，日頭不挑人曬昏，勞苦餬口已是不易，在愛裏相互幫補、照顧，真是重要。

世事非此亦非彼

撥開歷史簾幕，以色列在驍勇善戰的非利士人面前是軟弱、分裂與無能的。

在外患不除，竟又興起內亂，掃羅罪不可逭。

從掃羅被取走的三個物件，時候一在日間，一在夜間；一是榮耀，一是征戰的工具，一是活命之糧。當人失去對神的信，渺視了神的權能，就可能逐步步向掃羅的後塵！

身為真信徒的我們，對神家的經營，對神家弟兄姊妹的關懷，當不可虧欠。有時我們好似大衛受迫，有時又可如大衛般握住敵人的頸項。在缺失模糊的當口，願我們都能如大衛般，讓掃羅折服：「你比我公義；因為你以善待我，我卻以惡待你。」

因為我們既稱那不偏待人，按各人行為審判人的主為父，就當存敬畏的心度我們在世寄居的日子（彼前一17）。

因為「倚靠耶和華的人，好像錫安山，永不動搖。眾山怎樣圍繞耶路撒冷，耶和華也照樣圍繞祂的百姓，從今時直到永遠。」（詩一二五1-2）。

留一點判斷的空間給神吧！