從第三到第六章進入阿摩司書的第二部分—─神責備以色列的罪惡。基本上這部分是由先知的講章集合而成。

一、以色列與神的關係（1-2）

雖然先知在第二章明明指出以色列的罪惡包括：社會公義的淪喪（二6下-7）、宗教倫理的破產（二7下-8）、神恩典的遺忘（二9-12），但這三樣罪中，先知先從第三點切入，這也是他們一連串罪惡浮現的主因，因此他在本章一開始就將以色列與神的盟約關係明白地指出來，並嚴厲指責他們是如何地藐視這盟約。

先知轉述神的心聲：「以色列人哪！你們全家都是我從埃及地領上來的」（1），這樣簡短的一句，重新將神拯救他們的歷史再一次浮現出來（二10）。先知提醒他們曾經在埃及為奴隸，本來是沒有希望、沒有前途的，但竟然能從奴隸的枷鎖中解放出來，這是為什麼呢？

「在地上萬族中，我只認識你們」（2），「認識」這個字眼，是特別用在婚姻關係上，甚至其他經文翻譯成「同房」，也就是說，神將選民當作妻子看待，特別愛他們、揀選他們，並且極盡心力地憐憫他們，專一地認識、對待他們。

然而這個享盡丈夫疼愛的妻子，並沒有以實際的行動來回報，也就是透過生活將神的形象表露出來，反倒頻頻表現的令祂失望，因此先知宣佈神的刑罰迫在眼前─—「我必追討你們一切罪孽」（2下）。然而神仍然不願意放棄這個惡劣的妻子，希望能藉由先知的話來挽回選民的心。

二、先知的辯白（3-8）

阿摩司說到這裡，想想自己所傳的訊息一定會惹毛以色列民，其實誰願意無緣無故地說重話得罪人呢？因此接下來先知用一系列的比喻，來表達他可不是吃飽撐著找挨罵的，他所說的都是事出有因，希望選民能冷靜思考。

先知運用一連串的問句反問大家，其中大多數藉由自然界或生活周遭的自然現象來佐證的。

首先以當時的人，為了避免遠行落單而遭傷害，常常尋找可信任的人結伴而行的例子來提醒選民：今天假若他不是與神同心，以神的心腸作為他的行事原則，今天怎麼能傳警告，將神的心意表達出來呢？這也反諷選民，假若他們與神同心，怎麼可能會被阿摩司先知責備，彼此產生緊張的關係呢？

接下來先知以「獅子咆哮」來反問選民（4），當獅子鎖定獵物時，都是靜悄悄地等待，當牠找到適當機會時，就大聲吼叫企圖嚇著獵物，同時躍身起來捕捉；另外，當獅子有了食物時，才會以吼叫來警告在旁邊虎視眈眈的其他野獸勿輕舉妄動，因為獅子是不會無緣無故的吼叫的。

之後他又用捕鳥器為例（5）：捕鳥器平時怎麼會無緣無故從地上翻起？還不是雀鳥掉入網羅，觸動機檻而造成的結果。守望台的號角也不會莫名其妙地響（6），要不是大難臨頭了，誰會那麼無聊吹角，白白引人恐慌而遭人唾棄呢？

先知用了以上幾個例子在在提醒選民，為什麼百姓要選擇戰戰兢兢地等候神的審判，好像獵物沒事甘願飽受獅子咆哮的驚嚇？百姓為什麼執迷不悟，執意犯罪來觸動神公義的機檻呢？為什麼神降下災禍，先知好像城中的守望台頻頻吹角，而百姓仍舊不以為然呢？

因此，先知在這段下了兩個結論：第一，神在採取審判行動之前，不會貿然執行，祂一定會將這些計畫指示祂的僕人（7上），展現祂公義中帶有慈愛的一面，因為祂的刑罰可不是只有輕描淡寫而已（8上）。

第二，先知若沒有神的預言根本寸步難行（7下），因為他可不能空口說白話，但神的命令到來，他不說也是不行（8下），因此阿摩司要選民三思，可不要因為訊息難聽，就硬心不信，最後倒楣的還是自己（徒十三46）。

三、撒瑪利亞之結局（9-15）

撒瑪利亞是北國以色列的首都，是暗利在公元前第九世紀建成的（王上十六24）。這座城建造在山上，環繞著堅固的護城牆，城牆內有暗利和亞哈建築的華麗宮殿，因此它留給人一個強盛、富裕的印象。但是當阿摩司來到這裡的時候，他搓破這美麗的假象，這座城可不是固若金湯，因為神正準備施展祂公義的手，一步步將這邪惡之城摧毀。

1.撒瑪利亞即將成為外邦耳語的笑談（9-11）

亞實突是非利士五大城之一的一座堅固城，先知以非利士與埃及當作外邦的代表，他們必見到選民羞恥的事，堂堂神榮耀的子民，竟然被人當作好戲看，丟臉丟到外人面前，神的名真的被踐踏到底。到底是哪些事被人恥笑呢？

原來這座富裕、堂皇的城，裡面竟然是「何等大的擾亂與欺壓的事」（9），「擾亂」是指醉酒和狂歡放蕩，「欺壓」是指不義和剝削的行為，也就是10節所說「以強暴搶奪財物、積蓄在自己家中」這類事，也就是運用自己的勢力來圖利自己。先知接下來說這些人是「不知道行正直的事」，也就是這些富足的惡人，失去了是非之心，良知消失殆盡，像這樣肆無忌憚地搶奪他人，神豈能坐視不顧嗎？

保羅特別要提摩太勉勵信徒，要以「敬虔加上知足的心」來抵制想發財的心，因為想發財很容易把貪戀物慾的火燃燒起來，也就是「有害的私慾」，那部分的酵會漸漸擴大起來，以致於誇大自我需求與高估自我能力，保羅說這種貪慾最終的下場就是「離了真道」（提前六10）。

過多的愁苦攪動他的心，惡者此時會運用更多的夢想與假象，使一個人被迷惑而失去安靜，彷彿一部速度愈來愈快的車子，駕駛一直踩著油門不放，快感迷惑了他的心，但死亡卻也一直逼近。所以我們被神的道所約束的貪婪，若被釋出在「柵欄」之外，很快地就會像野獸般「出閘」，四處掠奪來滿足這無底的深坑，這人若不回頭，注定要走向毀滅的道路。

2.撒瑪利亞即將被人圍攻而消滅（12-15）

神不會坐視不顧，因此祂會壯大選民的敵人，並且逐漸削弱撒瑪利亞的勢力（11），甚至成為被人掠奪的對象。被波及的層面極廣，可以說無一倖免，那些真的能夠脫逃的人，先知以自己牧羊的經歷來形容，好像被野獸吞吃的羊剩下「兩條羊腿或半個耳朵」般少得可憐。

而最後可以脫逃的人，其下場成為「躺臥在床角上或鋪繡花毯的榻上」，躺臥意味著生病，床角是形容徹底擄掠一空，只剩下床的一角可以棲身，而過去富麗堂皇的裝飾品也一掃而空，只剩下沒有價值的床墊而已。

當百姓依賴的物質被咒詛毀滅之後，先知繼續將神的怒火燃燒到百姓心裡的依靠─—偶像，這些伯特利的祭壇，供奉著金牛犢與巴力，這些迷信財富與豐收的選民，竟將耶和華擺在一邊，甚至誤認為他們今天的繁榮與這些偶像息息相關（何二7-8），神要將這些偶像打碎，連「壇角必被砍下」是指抓緊壇角的假宗教生活所帶來的假平安都必過去（王上二29）。

過冬和避暑的房屋是有錢人的住宅，冬天住在保暖的別墅；夏天又換到比較涼爽的行宮，雖然它們是富足的象徵，但在審判之日卻無一倖免。

「象牙的房屋」是以很多象牙鑲鉗裝飾的建築物（王上二十二39），有資料記載，當考古學家發掘撒瑪利亞古城時，在一間儲物室中竟然發現二佰件象牙裝飾物，證明當時撒瑪利亞是多麼富裕！但這些榮華富貴，在審判的日子臨到時，竟成為眾人的嗤笑、鄙視的象徵物，真是可悲、可嘆！