一、前言

《拾穗》是法國畫家米勒（Millet Jean Francois, 1814-1875）最著名的作品之一，繪於1857年，目前存放在巴黎的奧塞美術館。《拾穗》畫作的故事靈感，源自《舊約聖經．路得記》的記載。路得是窮人，在富人波阿斯田裡撿麥穗，以供養她的婆婆拿俄米。該畫作除了描繪三名婦人在金黃色麥田撿拾麥穗的情景外，也充分將農民農忙的景緻呈現出來。

「五旬節」是《聖經》中的三大節期之一，為了要慶祝收割的季節。「五旬節」的精神是愛的實踐，正如同波阿斯將田角的麥穗留給窮人撿拾，是值得百姓來效法。「五旬節」的由來為何？「五旬節」應遵守哪些規定？為何「應許的聖靈」在「五旬節」降臨，其有何神學意涵？以下擬根據《聖經》來探討這些問題。


 

二、五旬節的由來

以色列人有三大節期，就是除酵節、七七節、住棚節，一切的男丁要到聖殿朝見神，而且不可空手朝見（申十六16）。這三大節期都與農業活動有關。除酵節與逾越節的時間相近而合併舉行，是在早春收割季節開始時，向神獻上感恩；七七節是在春末夏初之際，要慶祝收割的季節；住棚節是在秋天，要感謝神賞賜在秋天仍有收成。


（一）逾越節、無酵節與初熟節

在所有的節期中，「逾越節」排列最先，是在猶太曆正月十四日黃昏的時候，通常是在陽曆的四月。「逾越節」是為了記念以色列人從埃及的奴役中得到救贖（出十二1-14）。正月十四日黃昏的時候，太陽已經下山，也就是正月十五日的開始，這亦是向耶和華守的「無酵節」，要吃無酵餅七日。所以「無酵節」是由「逾越節」之夜的次日開始，為期七天。正月十五日，是「安息日」，當有聖會，什麼勞碌的工都不可做（利二三5-7）。這裡的「安息日」不是指「誡命的安息日」，不是指星期六；而是指「節期的安息日」。

「逾越節」是一個農業節期，是春天大麥收成的時候。而「安息日的次日」，也就是正月十六日，是「初熟節」，在收割莊稼的時候，要將初熟的莊稼一捆帶給祭司。祭司要在「節期的安息日」的次日，把這一捆在耶和華面前搖一搖（利二三10-11）。這些初熟的莊稼是作搖祭，是獻與耶和華為聖物歸給祭司的（利二三20）。以色列人是神的子民，為了感謝神的恩典，要先將初熟的大麥獻給神，然後其餘的收成方可自己享用。


（二）五旬節

「你們要從安息日的次日，獻禾捆為搖祭的那日算起，要滿了七個安息日」（利二三15）。這就是七七節。這裡的「安息日」是指「節期的安息日」，就是正月十五日；而「安息日的次日」，就是正月十六日，也就是「初熟節」，是大祭司獻禾捆為搖祭的那日。「要滿了七個安息日」，一共是四十九天。「到第七個安息日的次日，共計五十天，又要將新素祭獻給耶和華」（利二三16）。所以從正月十六日起算，第五十天這一天就是「七七節」，這是《舊約聖經》希伯來文的稱呼。在《新約聖經》希臘文的名稱是「五旬節」（徒二1）。因為一旬為十天，五旬就是五十天，是初熟節後的第五十天。「五旬節」是在陽曆的五月底或六月初。

「逾越節」之後的七個星期，來到春末夏初，所以「五旬節」也就是小麥收割的時候。「五旬節」也是葡萄與其他果實採收的時候，所以又稱為「收割節」（出二三16）。「五旬節」是要慶祝以色列人離開埃及，進入迦南地，開始農業生活。當農作物收成時，為了感念神的豐盛恩典，要先將初熟之物獻給神。


 

三、五旬節應遵守的規定

在《利未記》中記載，五旬節應遵守下列規定。


（一）要向神獻祭

向神獻祭的主要目的是贖罪和感恩。在五旬節中，要將「新素祭」獻給神。要取出細麵伊法十分之二，加「酵」，烤成兩個搖祭的餅，當作初熟之物獻給神，這聖物是要歸給祭司的（利二三16-17、20）。相對於「無酵節」時所獻的「素祭」為「大麥」磨成的麵粉（利二三13），「新素祭」是指「五旬節」收割的「小麥」，要將它獻給神，感謝神使五穀豐收。將初熟之物獻給神，是表示要將最好的獻上。

「有酵餅」是以色列人的主食（何七4），而「五旬節」獻上的餅要歸給祭司食用，所以要加「酵」。「有酵餅」也可以獻給神作為初熟的供物，只是不可在壇上獻為馨香的火祭（利二12）。在《舊約聖經》中，並未提到酵的屬靈意涵；一直到《新約聖經》中，方提到酵的屬靈意涵，「酵」預表惡毒、邪惡（林前五7-8），以及錯誤的教訓（太十六12）。

又要將一歲、沒有殘疾的羊羔七隻、公牛犢一隻、公綿羊兩隻，要作為燔祭獻給神。此外，還要獻一隻公山羊為贖罪祭，兩隻一歲的公綿羊羔為平安祭（利二三18-19）。


（二）要參加聖會

經云：「當這日，你們要宣告聖會；甚麼勞碌的工都不可做。這在你們一切的住處作為世世代代永遠的定例」（利二三21）。在五旬節的時候，一方面，要向會眾宣告有聖會，要聚集在聖所敬拜神；一方面，要宣讀聖言，使會眾能聆聽神的話語，並記念他們曾在埃及作過奴僕，神用大能的手將他們拯救出來（申十六12）。要將此日分別為聖，什麼勞碌的工都不可做，要與神相會，享受神的祝福，能在神面前歡樂（申十六11）。


（三）要照顧窮人

五旬節的慶祝活動是在猶太會堂舉行，當天猶太人會讀《路得記》。因為《路得記》的故事發生在收割的季節，而且與愛心照顧窮人有關。《利未記》在敘述五旬節時記載神的吩咐：「在你們的地收割莊稼，不可割盡田角，也不可拾取所遺落的；要留給窮人和寄居的。我是耶和華──你們的神」（利二三22）。神訂定保護窮人的律法，其精神就是要百姓在豐收的季節，能用愛心來關照窮人與寄居的人，使他們能獲取食物。在《路得記》中記載，波阿斯遵行律法的規定來照顧窮人，使路得能拾取許多麥穗（得二8-17）。後來，波阿斯娶路得為妻，結果蒙神祝福，成為大衛的祖先（得四13-17）。


 

四、應許的聖靈在五旬節降臨的神學意涵

（一）舊約五旬節的歷史

當神宣布五旬節的律法以後，以色列百姓在曠野四十年，並未遵守此聖日。因為百姓並未耕作，在曠野過著漂流的生活。是神在養活百姓，祂行大神蹟，從天上降下嗎哪給百姓作食物（出十六14-15、31）；並且使水從磐石裡流出來，使百姓可以喝（出十七6）。這四十年，神常與百姓同在，故此他們一無所缺（申二7）。

當以色列百姓進入迦南地，正月十四日晚上，在耶利哥的平原守逾越節。逾越節的次日，他們就吃了那地的出產；第二日嗎哪就止住了，以色列人也不再有嗎哪了（書五10-12）。從此以色列百姓進入農業社會，必須藉由耕作，方能有食物吃。迦南地是美地，那地有河，有泉，有源，從山谷中流出水來。那地有小麥、大麥、葡萄樹、無花果樹、石榴樹、橄欖樹和蜜（申八7-8）。

五旬節代表「曠野漂流時期」的結束，進入「新」的「農耕時期」。此時必須藉由親自努力耕作，以及神幫助按時降下雨水，方能有所收成，可以過著自給自足的生活。所以百姓在五旬節這天到聖所朝見神時，要將最好的土產，也就是初熟之物奉獻給神（出二三14-17）。一方面，記念神的帶領，使他們能進入流奶與蜜的迦南美地；另一方面，記念神的眷顧，能夠賜與各種土產給他們（申二六1-11）。一直到所羅門王的時代，以色列百姓仍然遵守五旬節（代下八13）。


（二）新約應許的聖靈在五旬節降臨的神學意涵

「應許的聖靈」在「五旬節」這天降臨（徒二1-4），不是意外事件，而是有其特殊的意涵，是為了表達「新時代」的來臨。耶穌降生在世上，預備的工作完成以後，祂離世升天，「應許的聖靈」降臨在門徒身上，讓他們得著能力，開啟了「新」的「聖靈的時代」，也就是「教會時代」的來臨。耶穌將傳福音的使命託付給門徒，讓他們來接續耶穌的工作，要在耶路撒冷、猶太全地，和撒馬利亞，直到地極，為耶穌作見證（徒一8；太二八18-20）。

當「應許的聖靈」降臨在門徒身上，他們就都被聖靈充滿，而且得著能力。一方面，勇敢的為耶穌作見證；一方面，行了許多奇事神蹟。結果那一天，門徒約添了三千人（徒二1-43）。

「應許的聖靈」降臨的對象具有「普遍性」，是要賜給每一位神的兒女，不論猶太人或外邦人。正如《舊約聖經．約珥書》第二章中，神預言說：「以後，我要將我的靈澆灌凡有血氣的。你們的兒女要說預言；你們的老年人要做異夢，少年人要見異象。在那些日子，我要將我的靈澆灌我的僕人和使女。」「應許的聖靈」是要賜給「兒女」、「老年人」、「少年人」、「僕人」、「使女」，是所有神的兒女都可以領受的。使徒彼得也說：「你們各人要悔改，奉耶穌基督的名受洗，叫你們的罪得赦，就必領受所賜的聖靈；因為這應許是給你們和你們的兒女，並一切在遠方的人，就是主──我們神所召來的」（徒二38-39）。所以凡在基督裡的人，不分年齡、性別、階級、種族，都能領受「應許的聖靈」。

「應許的聖靈」停留的時間具有「永久性」，祂要永遠與信徒同在。所以耶穌說：「我要求父，父就另外賜給你們一位保惠師，叫祂永遠與你們同在，就是真理的聖靈，乃世人不能接受的；因為不見祂，也不認識祂。你們卻認識祂，因祂常與你們同在，也要在你們裡面。我不撇下你們為孤兒，我必到你們這裡來」（約十四16-18）。雖然「應許的聖靈」的特性是「永久同住」；但信徒得到救恩後，若是離棄道理，是將神的兒子重釘十字架，聖潔的「應許的聖靈」將離開，不再與信徒同住（來六4-6）。

神從來沒有將「聖靈」賜給「每個人」，神也從來沒有賜下「聖靈」與人「永久同住」。但在新約五旬節的時候，神卻應許要將「應許的聖靈」賜給「每個人」，「應許的聖靈」也要與人「永久同住」。新約五旬節是進入一個「新時代」，正如以西結先知預言說：「我也要賜給你們一個『新心』，將『新靈』放在你們裡面，又從你們的肉體中除掉石心，賜給你們肉心。我必將我的靈放在你們裡面，使你們順從我的律例，謹守遵行我的典章」（結三六26-27）。


 

五、結語

在舊約時代，五旬節是進入一個「新」的時期，由「曠野漂流時期」進入「農耕時期」。為了感念神的豐盛恩典，在農作物收成時，要先將初熟之物獻給神。而且要有聖會，要宣讀神的話語，使百姓能記念他們曾在埃及作過奴僕，神施恩將他們拯救出來。

在新約時代，五旬節也是進入一個「新」的時期，即是進入「應許的聖靈時期」。在聖靈的運行下，祂隨己意將屬靈的恩賜分給各人。無論是猶太人、外邦人，大家都能盡力參與神國的建設，完成神所託付的使命。



參考書目：

1.哈里斯等著，中華福音神學院譯，《舊約神學辭典》，臺北：中華福音神學院，1995。

2.陳惠榮主編，《證主聖經百科全書》，香港：福音證主協會，1995。

3.張超雄，〈聖經中的節期〉，西臺中教會講道錄音，2014年11月13日。

4.洪同勉，《利未記（卷下）》，香港：天道書樓，1992。

5.洪旋格，〈使徒行傳中聖靈降臨在五旬節之神學意涵探討〉，臺南：臺南神學院道學碩士論文，2007。