多少哲人走過
我只聽見一個聲音仍然鏗鏘


中國古代名詩人屈原曾說過：「眾人皆醉，我獨醒。」這句話雖是屈原憤世嫉俗之詞，然而，今日吾人所處之時地，亦與屈原時代環境相類似，能無戚戚之感？願借此文與同靈互勉。

大凡世俗之人，莫不羨慕政治家、軍事家或律師以及其他諸類為眾人所矚目稱為「聰明人」的，他們甚至希望自己的子女亦成為政治家、軍事家或律師。所謂政治家貴在謀略，律師貴在雄辯，都是人與人之間的勾心鬥角。世界的混亂和不安皆由於人們彼此間的勾心鬥角。諺云：「世人黑白分，往來爭榮辱，榮者定安安，辱者定辱辱。」便是。

因此，吾人可將彼世俗人之生活繪成一圖畫，即：「有兩人，各持有形或無形的戰鬥武器，正處於充滿著迷霧之山谷中廝殺著，在他們的旁邊，置有一泥土雕成之冠冕。」他們廝殺的目的乃是為了徹底地擊敗對方，以贏得此冠冕，戴在頭上，顯其榮耀，殊不知如果得到，只是增加其人頭上或臉上之污穢與厚塵而已。

但是，「彼眾昏之日，固未嘗無獨醒之人也。」由歷史而觀之，就有不少自許為高超淡泊之士，他們似乎看透了世界，其間或有欲挽此世界之狂瀾者，然其力量有限，終歸失敗。而大部分人物卻只以清逸自居；實亦無裨益于國家社會。古今中外，類此者頗多。中國之莊子、西洋之尼采，可謂典型人物。

有一次，楚莊王欲邀莊子至朝廷為官，使者至，莊子正垂竿獨釣，見清澈水中有隻烏龜爬行泥土間，莊子見後，對使者說：「您喜歡做隻活烏龜在水和泥土間自由自在地爬來爬去呢？還是喜歡做隻死的烏龜在廟裏受人供奉呢？」使者乾脆地回答說：「我當然是喜歡做活烏龜。」莊子於是告訴使者說：「好啦！您回去告訴君王吧！說：『我喜歡做隻活烏龜在泥土和水中自由自在地爬來爬去』便是了。」莊子的這種見解，無異是對熱衷仕宦的人，澆下一盆冷水。

在此以前的老子樂道忘憂、其後的陶淵明有不為五斗米折腰的故事，在一般人的眼光看來，他們可說是真正了解人生的意義！然而，誠如林語堂先生所說：「他們總是憤世主義者。」老子發出了苦笑、莊子發出了狂笑、而陶淵明發出了微笑、他們只是企圖以幽默來粉飾其忿怒而已。於是，他們就離群索居，與麋鹿為友，不願踏入勾心鬥角的圈子。

至於尼采，他曾說：「我在人群中行走，如同置身於人類的廢軀、殘體中，在我的眼中看來，這實在是件可怕的事，我發現人類處於廢墟中，如同零落於戰場或屠宰場上。當我的眼光從現在退回到古往，所發現的同樣是：殘破、支離和可怕的偶然──其實寂然無人。」於是他說：「要登高山，不喜歡平原，開始最孤獨的漫遊。」無疑地，這又是潔身自愛，孤芳自賞的人物。

總之，他們把自己處在山頂上，然後俯瞰山谷中的廝殺人物，於是發出笑聲或嘆息。可是，就在這笑、殺、嘆諸聲震撼山谷時，就有一位真正高超的人物，坐在穹蒼之上，以祂那無遠弗屆、無微弗視的眼光，盯著山谷中的人們，也望著山頂上的人，祂嘆聲說道：「沒有義人，連一個也沒有。」「沒有一個尋找祂的人，沒有一個明白祂的人，連一個也沒有。」（羅馬書三章11、12節）

這時刻，祂的心是沈痛的，如同我們見到我們心愛的小動物，在地上互相殘殺，血肉橫飛，慘不忍睹；又說道：「這些百姓是被搶、被辱的，都牢籠在坑中，隱藏在獄裏，他們作掠物無人拯救，作擄物無人說交還（以賽亞書四十二章22節）。最後祂堅決地說道：「我許久閉口不言，靜默不語，現在，我要喊叫像產難的婦女，我要急氣而喘哮……我要引瞎子行不認識的道，領他們走不知道的路，在他們面前使黑暗變為光明，使彎曲變為正直，我必不離棄他們。」（以賽亞書四十二章14、16節）於是，祂毅然決然地離開那極其光輝的寶座，來到人間。

但是，他不加入山谷中的殺與山頂上的笑，他的目的乃在同化、拯救。可是忠言逆耳、良藥苦口，祂那憐憫的心被人忽視了，祂那拯救的手被人拒絕了。自以為聰明的人驕傲不肯接受救恩，祂卻以那無比的智慧與大能，揀選那被人視作卑賤的人，把得救的真智慧加在他們身上。

祂，毫無疑問的是神──耶穌基督；而我們，便是蒙揀選的一部分。雖然我們是一部分，但卻佔著重要的一環，那便是承先啟後、繼往開來，使世人歸向真神而得永生。

我們何其幸福蒙主揀選；然而我們的責任又是何等重大！在一望無際的汪洋大海中，假若有一艘船，則此船將是最好的海上救難所。如今，四週有無數將被淹沒的人，正等待我們伸手拉他們上船。時間是匆匆地過去，而主即將來臨；我們若未領一人來歸主，何敢安心見恩主？