一、中道的標準

所謂中道就是適可而止，恰到好處，合情合理之意。古今中外講中道的學說很多，例如佛家選擇介於苦行和放任之間的中道行；儒家則以忠恕之道兼顧人我的中道；古希臘亞里士多德亦極力提倡「適中論」，他把人的每種性格都分為三類，第一類和第三類是兩極端，常流於偏激，容易遭致困難和失敗；只有中庸是介乎兩極之間，適中而至善。亞氏強調既重快樂，又須嚴肅地顧及他人的中道。

由於不同的自然環境而產生不同的中道類型，因此只適合某種環境的人。其實中道應由神規定的，不是由人規定的，經云：「人所行的在自己眼中看為正（中道），惟有耶和華衡量人心。」（箴言二十一章2節），惟有神所規定的中道才能超越時空，成為世人可行的行為準則。謹將神的中道申述如下：

1. 神的言語

經云：「人常以訓誨和法度為標準，他們所說的，若不與此相符，必不得見晨光。」（以賽亞書八章20節）。神的言語是全備、確定、正直、清潔、真實、全然公義，能甦醒人心，使人有智慧，快活人的心，明亮人的眼目，存到永遠（詩篇十九篇7-9節）。所以真神的話才能適時、適地、適人以行，放諸四海皆準的中道。

① 就創造言，證明神的言語是中道。

經云：「太初有道，道與神同在，道就是神。這道太初與神同在。萬物是藉著祂造的，凡被造的；沒有一樣不是藉著祂造的。」（約翰福音一章1-3節）。

宇宙萬物是藉著神的話而造的，祂說有就有，命立就立。真神每創造一物都說：「神看著是好的」，「好」字是「女」與「子」合在一起，有陰有陽，表示均衡和諧。靜觀萬物，或思想人體構造，無不發現真神偉大、巧妙的造化之功，實在是均衡和諧，恰到好處。

② 就道路言，證明神的言語是中道。

神的話語就是道路，是安樂、平安、光明的道路（箴言三章17節，四章18節）。凡行在其上，腳步必不致狹窄；奔跑，也不致跌倒。經云：「在那裏必有一條大道，稱為聖路；污穢人不得經過，必專為贖民行走，行路的人雖愚昧，也不致迷失。在那裏必沒有獅子，猛獸也不登這路，在那裏都遇不見；只有贖民在那裏行走。」（以賽亞書三十五章8-9節）。

神的道路是一條不偏不倚，詳和安樂，通往天國的中庸之道。主說：我就是道路、真理、生命，若不藉著我，沒有人能到父那裏去（約翰福音十四章6節）。

2. 神的旨意

經云：「不要效法這個世界，只要心意更新而變化，叫你們察驗何為神的善良、純全可喜悅的旨意。」（羅馬書十二章2節）。

神的旨意可作神的意願，就是神所喜歡的事情。羅馬書十二章二節意思是：叫我們察驗神所喜歡的善良、純全的事情。

① 善良：神的旨意以愛人為出發點。神所懷的意念是平安的意念，不是降災禍的意念，要叫我們末後有指望（耶利米書二十九章11節）。保羅說：萬事都互相效力，叫愛神的人得益處，就是按神旨意被召的人（羅馬書八章28節）。

② 純全：神的旨意是安全週到。人的旨意卻多憑眼見，常有以偏概全，不純熟的思想觀念。神說：我的意念非同你們的意念，我的道路非同你們的道路；天怎樣高過地，照樣，我的道路高過你們的道路，我的意念高過你們的意念（以賽亞書五十五章8-9節）。

神的旨意是善良又純全，所以是合乎中道。

3. 神的性情

① 大衛明白神的性情是慈愛、聖潔、公義、誠實。

大衛凡事求告神，與神有深密靈交生活，是合神心意的人。從大衛的詩篇中足以了解他最明白神的性情。每當他遭遇危險時，他深知神的慈愛、誠實，必施恩拯救，因此他的信心更堅固。

他也明白神的公義信實，他說：「慈愛的人，你必以慈愛待他；完全的人，你必以完全待他；清潔的人，你必以清潔待他；乖僻的人，你必以彎曲待他。」（詩篇十八篇25-26節），大衛更能體會神是有憐憫、有恩典、不輕易發怒，且有豐盛的慈愛（詩篇十篇8節）。

② 神與人的性情之比較。

神的性情是良善中和。除了神以外，一個良善的（馬太福音十九章17節聖經小字）。凡是從上頭來的智慧，都具有神的神性：清潔、和平、溫良、柔順、滿有憐憫、多結善果、沒有偏見、沒有假冒；從魔鬼來的智慧，所表現的性情都是走極端，使人嫉妒分爭，敵擋真道和行各樣的壞事（雅各書三章13-18節）。

人的性情多表現過份或不及。比如浪費太過，吝嗇不及；自誇太過，隱蔽不及；自大太過，自卑不及；熱情太過，冷漠不及……經云：「不要行義過分，也不要過於自逞智慧，何必自取敗亡呢！不要行惡過分；也不要為人愚昧；何必不到死期而死呢？」（傳道書七章16-17節），過分強調公義則失去愛心；

「不要行惡過分」，表示人有犯罪的傾向，須要以中道控制罪的衝動。起初神造人原是正直的（性情合乎中道），但他們尋出許多巧計（傳道書七章29節），致使人的性情表現得「過猶不及」，變得不合乎中道。