凡相信耶穌為救主的教會，除了救世軍、公誼會等特殊的教會之外，對主耶穌所交代的洗禮，都甚為重視，且嚴謹遵行（參看：馬太福音二十八章19節）。

然而各教會對洗禮的意義、方式及嬰孩可否受洗等問題，解釋不一，以致造成今日教會的分裂。於各教會正追求「在真道上同歸於一」（以弗所書四章12、13節）之際，為企所傳之道能合乎聖經的真理，俾能救人救己，茲把有關嬰孩洗禮的教訓略解如下，願聖靈幫助我們能明真道，共守真理。

洗禮的重要性


施行洗禮的教會，對嬰孩的受洗分為兩派。一為主張可以給予施洗；而一為反對嬰孩的受洗。反對的，以聖經沒有明文指示，且嬰孩不會相信，又於長大之後容易離棄真道等為理由；尤其他們視洗禮與得救無關，所以極力表示異議。由此我們首先需要查明：到底洗禮與得救有沒有關係？它有甚麼重要性？

茲根據聖經查考，洗禮有下列幾種意義，使我們得以認識它的重要性：

一、得以重生

耶穌回答說，我實實在在的告訴你，人若不重生，就不能見神的國（約翰福音三章3節）。

自始祖犯罪被逐出樂園之後，人已失去見神的資格，若欲得見神的國，就必須重生。尼哥底母不明白這意思，故耶穌繼續說：「我實實在在的告訴你，人若不是從水和聖靈生的，就不能進神的國。」（約翰福音三章5節）那麼「從水重生」是甚麼意思呢？

保羅說：「他便救了我們，並不是我們自己所行的義，乃是照祂的憐憫，藉著重生的洗，和聖靈的更新。」（提多書三章5節）他稱洗禮為「重生的洗」，可見，主所說的「重生」，「從水生」，是指著洗禮；因洗禮能使舊人與主同死，成為新人（羅馬書六章4節），是進入神國必須的條件。

△神造夏娃的豫表：亞當豫表耶穌，夏娃豫表教會（羅馬書五章14節；哥林多前書十五章45節）。神使亞當沉睡，取他肋骨（流血）造出夏娃（創世記二章21-25節）；豫表主耶穌為我們受死，肋旁被刺，流出寶血，而祂的血要藉著洗禮重新造人，建立教會（參看：約翰福音十九章30-35節；羅馬書六章4節；以弗所書五章25-27節）。由此可知，洗禮是神重生人的方法。

二、使罪得赦

彼得說，你們各人要悔改，奉耶穌基督的名受洗，叫你們的罪得赦，就必領受所賜的聖靈（使徒行傳二章38節）。
現在你為甚麼耽延呢？起來，求告祂的名受洗，洗去你的罪（使徒行傳二十二章16節）。

前列經文―是五旬節聖靈初降之日，彼得就聽眾所提出的「當怎樣行才能得救」的答覆。他向那些已經承認耶穌是救主的聽眾指示說，你們要悔改接受洗禮，「叫你們的罪得赦」。經文二是亞拿尼亞對悔改信主的掃羅的督促，叫他要趕快受洗，為的是要「洗去你的罪」。這二節經文毫無含糊的指明，洗禮能使罪得赦。

罪的赦免惟獨依靠主的寶血（羅馬書三章25節；以弗所書一章7節；彼得前書一章18、19節），而主的寶血是藉著水（浸禮），使人與之接觸，以潔淨其罪惡（參看：希伯來書九章13、14節，十章19、12節；撒迦利亞書十三章1節）。

本會於施洗之時，常看見施洗周圍的水變紅如血的異象（請看後記見證「水變血的奇蹟」）。這是神給我們證明洗禮時的水，因主的應許與人的相信，並聖靈的運行，有主寶血的功能。洗禮所以能洗去人的罪之因由即在於此（參看：哥林多前書六章11節；約翰壹書五章6-8節）。

一個被判處死刑的人，若於被執法之前死去，他的罪則不會再被追討。保羅曾以這種例子，解釋受洗是歸入基督的死，是將罪人和主同釘十字架，使罪身滅絕，得以脫罪（羅馬書六章3-7節）。主既視受洗者的罪案已得塗抹，他就不再因所犯的罪受審判了（羅馬書八章1節）。

三、得救稱義

信而受洗的必然得救，不信的必被定罪（馬可福音十六章16節）。

「得救」就是現在脫離罪惡，將來得進入天國之意（馬太福音一章21節；提摩太後書四章18節）。主耶穌所以說「信而受洗的必然得救」，乃因洗禮有赦罪的功能，能使人脫離罪的權勢之故。

你們中間也有人從前是這樣，但如今你們奉主耶穌基督的名，並藉著我們神的靈，已經洗淨，成聖稱義了（哥林多前書六章11節）。

現在我們既靠著祂的血稱義，就更要藉著祂免去神的忿怒（羅馬書五章9節）。

據上記經文，保羅認為稱義是靠著主的血，奉主耶穌的名，藉著神的靈，於洗禮之時罪得洗淨而獲得的。所以洗禮不但使人罪赦得救，且能白白使人稱義。

四、歸入基督

你們受洗歸入基督的，都是披戴基督了。並不分猶太人，希利尼人，自主的，為奴的，或男或女，因為你們在基督耶穌裏，都成為一了。你們既屬於基督，就是亞伯拉罕的裔，是照著應許承受產業的了（加拉太書三章27-29節）。

我們從前確是「與基督無關」，在以色列國民以外，在所應許的諸約上是局外人（以弗所書二章12節）。但現在藉著信主受洗，得以「歸入基督」，「披戴基督」，「屬於基督」，得承受天國的產業了。

我們不拘是猶太人，是希利尼人，是為奴的，是自主的，都從一位聖靈受洗，成為一個身體，飲於一位聖靈（哥林多前書十二章13節）。

△從一位聖靈受洗：洗禮雖由人奉主耶穌的名施行，但實際上是聖靈運行在其中，親自給予施洗；因此罪能得赦，成為主身體的一部份，聯屬於基督（參看：哥林多前書六章11節；創世記一章1-3節）。

△二人成為一體的豫表：取出亞當的肋骨，造出來的夏娃，不但成為亞當的骨與肉，他們二人要成為一體（創世記二章22-25節）。照樣，藉著主的寶血重生出來的教會──新婦，不但能歸屬基督，更要與祂成為一體，同享榮耀（參看：啟示錄五章9、10節；哥林多後書十一章2節；以弗所書五章29-32節；羅馬書八章17節）。

五、成為神子

及至時候滿足，神就差遣祂的兒子，為女子所生，且生在律法以下，要把律法以下的人贖出來，叫我們得著兒子的名分（加拉太書四章4、5節）。

人原來是神的兒子（路加福音三章38節），但因悖逆已經失去了這高貴的地位了（參看：約翰福音八章44節；約翰壹書五章19節）。不但這樣，一生過著勞苦愁煩的生活，死後還要受神審判，永遠沉淪（參看：詩篇九十篇10節；希伯來書九章27節；帖撒羅尼迦後書一章9節）。

耶穌來到世間，被釘十架，流血受死，是為救我們脫離律法的審判，賜予神子的名分，免去永遠的刑罰（參看：希伯來書九章22節；馬太福音二十章38節；約翰福音三章16節）。

祂已為我們的罪犧牲了，但我們必須受洗取用祂的寶血於身上，罪才能得贖（參看：希伯來書九章13、14節）。好似以色列民出埃及的時候，羔羊雖已為他們宰了，但實際上脫離埃及王法老的權勢，歸屬摩西是在過紅海之後（參看：哥林多前書十章1、2節；出埃及記十四-十五章21節）。

主耶穌受洗從水裏上來的時候，從天上有聲音說：「這是我的愛子，我所喜悅的。」（馬太福音三章16、17節）。如果我們領受合乎經訓的洗禮──奉主耶穌聖名，面向下，全身入水──一切罪愆必得贖清，被神接納成為神子，且蒙賜聖靈，證明我們是神的兒女（參看：羅馬書八章15、16節）。

上列經訓明白指示：洗禮不是重生者的表記，乃是重生的恩典；也不是表明信主罪已得赦，成為神子的禮節，乃是要使罪得赦，得救稱義，歸入基督，成為神的兒子的典禮。由以上所查考的，使我們得以認識洗禮的重要性，並它與得救有不可或缺的密切關係了。