三、初期教會是否守著七日的第一日

安息日是第七日（創世記二章1-3節），主耶穌的復活是七日的第一日，即今之星期日，所以安息日是今之星期六（參考：路加福音二十三章56節-二十四章1、2節）。安息日既是星期六，為何許多教會都守著星期日呢？其理由是：

1.四福音特別記明「七日的第一日」共有六處

他們根據那六節經句說，主耶穌有意要門徒以「七日的第一日」代替「安息日」，且門徒也開始於「第一日」聚會，慶祝主的復活了。但查考：馬太二十八章1節，馬可十六章2-9節，路加二十四章1節，約翰二十章1節，那五節經句的「七日的第一日」，是記載主在那日復活的事實，為了證明主死後第三天復活的預言之正確性，所以必須指出「七日的第一日」的時間性，其意義不過是證明主復活之應驗而已。

約翰二十章19節，主在「七日的第一日」顯現，也不能作為主要使徒改守安息日的根據。因為主的顯現，不只在「第一日」，聖經明說：「過了八日」又顯現（約翰福音二十章26節）。既是於第一日顯現後，過了八日再顯現，那一次的顯現就不是在第一日了。

那日（第一日）晚上，門徒在一起，有人解為，這就是門徒已經改在第一日做禮拜，紀念主之復活的證明。但聖經只記著說：「門徒所在的地方，因怕猶太人，門都關了。」（約翰福音二十章19節）

假若關門在一處，就認為是做禮拜，那麼約翰二十章二十六節，「過了八天」門徒也在屋裏，關著門，是否他們也在舉行禮拜聚會呢？若然，此次是做何種意義的禮拜呢？

何況，於第一日顯現之後，門徒中且有人不信主的復活（約翰福音二十章25節；馬太福音二十八章17節），怎能說，門徒已經同心在第一日聚會紀念主的復了呢？

2.根據使徒行傳二十章七節

他們說：保羅那時也是在七日的第一日聚會擘餅，可見當時他們是守七日的一日的。這裏所持的理由，更不充分。第一、當時擘餅聚會並不是限於某一目的，甚至天天在殿裏，在家中擘餅聚會（使徒行傳二章47節）。

第二、這次的聚會是在夜間舉行的，因為經上說：「我們聚會的那座樓上，有好些燈燭。」（使徒行傳二十章8節）且保羅「直講到半夜」。第三、保羅為甚麼要在此時舉行聚會呢？因為「保羅此日要起行」的緣故，是別離的聚會。何能以此為更改安息日的證據呢？

3.根據哥林多前書十六章二節

「每逢七日的第一日，各人要照自己進項抽出來留著。」有新譯作：「要照自己所得的盈餘，放在身邊儲藏著。」可見並非指每逢每一日，到禮拜堂去奉獻。乃是叫他們在第一日，把前安息所得而要奉獻的部分抽出來「留著」，免得保羅來時現湊。

以上所舉八處的經句，雖然記在「七日的第一日」，但都不能作為使徒改守「安息日」的根據。如果當時使徒廢掉安息日，這是一件大事，聖經應該有明確的記載，如同使徒力爭不必受割禮那樣清楚的指示（使徒行傳十五章10節）。

但新約聖經不但沒有提及安息日應隨割禮而俱廢，相反的，作為教會柱石的雅各，在當時卻證實說：「從古以來，摩西的書在各城有人傳講，每逢安息日在會堂誦讀。」（使徒行傳十五章21節）所謂「從古以來」即指從古一直到徒時代。可見安息日在使徒時代的教會，是絕對沒有異議的了。以外邦大使徒保羅為證：

1.保羅和巴拿巴在安提阿

「在安息日進會堂坐下，讀完了律法和先知的書，……；到了下安息日，合城的人，幾乎都來聚集，要聽神的道。」（使徒行傳十三章14、44節）。

2.保羅和西拉在腓立比

「當安息日，我們出城門，到了河邊，知道那裏有一個禱告的地方，我們就坐下對聚會的婦女講道。」（使徒行傳十六章13節）。

3.保羅和西拉在帖撒羅尼迦

「在那裏有猶太人的會堂，保羅照他素來的規矩進去，一連三個安息日，本著聖經與他們辯論。」（使徒行傳十七章1、2節）。

4.保羅在哥林多

「每逢安息日，保羅在會堂辯論，勸化猶太人和希利尼人。」（使徒行傳十八章4節）。

據此可見除主耶穌「照平常的規矩」每逢安息日進會堂之外（路加福音四章16節），在主復活之後的使徒也是「照素常的規矩」，每逢安息日進會堂。足證使徒們守安息日是照自己素常的規矩，並不是專為猶太人而守的。使徒一方面為著自己守安息日，一方面也在這日對猶太人辯論真道。