真神在地上有兩件最大的工作：一是創造，一是救贖。聖經對於創造的記錄，佔的篇幅不多，大部分有關救贖的事。聖經可謂一部救贖史，而完成救贖工作的是耶穌基督。

是故，許多豫言都是指著基督，許多事蹟也豫表著祂，與有關神救贖的經綸（參看：約翰福音五章39節；希伯來書十章5-7節；路加福音二十四章44節；哥林多前書十1-11節）。

基督的救贖是聖經的中心問題，而在人類最需要的，是祂的救贖。因此，我們必須查明神在聖經裏所啟示的救贖大道理。

一.救贖的暗示

救贖人類的工作，是真神在創世之先就已計劃，但對人類的提示，自亞當至挪亞之間，可說只是屬於暗示（隱意）的時期。

1.救贖的計劃先於創造人類

保羅說：「神從創立世界以前，在基督裏揀選了我們，使我們在祂面前成為聖潔，無有瑕疵。」（以弗所書一章4節）又說：「神救了我們，以聖召召我們，不是按我們的行為，乃是按祂的旨意和恩典；這恩典是萬古之先，在基督耶穌裏賜給我們的。」（提摩太後書一章9節）

上述兩處經文指示我們，真神還未創造世界之先，就已計劃救贖人類的大工，因為祂豫先知道人類的墮落。而祂的救贖，是「在基督裏」，如彼得說「除祂（耶穌）以外，別無拯救，因為在天下人間，沒有賜下別的名，我們可以靠著得救。」（使徒行傳四章12節）

2.人類的第一代敗於撒但

起初真神照著自己的形像和樣式造人，把他們安置在伊甸園裏，使他們過著衣食無憂，且能與真神交通的快樂、幸福的生活（參看：創世記一章27節，二章8、15-16節，三章7-8節）。

當時真神只吩咐他們一件事，說：「園中各樣樹上的果子，你可以隨意喫，只是分別善惡樹上的果子，你不可喫，因為你喫的日子必定死！」（創世記二章16-17節）可是夏娃違背神命，信從撒但的謊言，摘下禁果去喫，又給她丈夫喫（創世記三章1-6節）。

於是受了神的咒詛，被逐出樂園，終身勞苦，身體歸土，靈魂亦死（參看：創世記三章16-19節）。不但如此，因一人的悖逆，罪就入了世界，死也臨到眾人。

從此世人的道路就充滿著荊棘，活在世上沒有指望，死後且要受審判，遭第二次的死（參看：羅馬書五章12-19節；以弗所書二章12節；希伯來書九章27節；啟示錄二十一章8節）。故人類急待著真神的救贖。

3.女人的後裔要傷蛇的頭

亞當夫婦犯罪之後，神曾向蛇說：「我又要叫你和女人彼此為仇；你的後裔和女人的後裔，也要彼此為仇，女人的後裔要傷你的頭；你要傷他的腳跟。」（創世記三章15節）人都是男女結合而生的，他們都是從亞當傳下來的，生在罪中，不能自救，更無法救人。

他們是蛇（撒但）的後裔（參看：啟示錄十二章9節；馬太福音三章7節），是魔鬼的工具，他們要傷女人後裔的腳，把他釘在十字架（參看：詩篇二十二篇16節；馬太福音二十七章23節）。

但女人的後裔，要傷牠的頭，就是要敗壞那掌死權的魔鬼（參看：希伯來書二章14節）。這裏所說的「女人」，是指著「童女」，就是隱指著「童女要懷孕生子」（以賽亞書七章14節）。只有童女從聖靈懷孕生出來的那一位「女人的後裔」，才能擊敗撒但。

因祂沒有承受從亞當傳下來的罪性，祂自己也沒有犯罪，完全聖潔，且甘願為罪人被釘十字架，就成了贖罪的根源（參看：馬太福音一章18-23節）。這宣告，是向魔鬼的宣戰，也是對人類暗示將來神必賜下救主來拯救他們。

4.給始祖穿上皮衣

亞當夫婦犯罪之後，因知道赤身露體，就自覺羞恥，不敢見神。他們便拿無花果樹的葉子，為自己編作裙子，想要遮體，卻是不能。因樹葉經太陽一曬，就枯乾（參看：以賽亞書六十四章6節）。於是真神用皮子作衣服給他們穿（創世記三章7、21節）。

這一件事蹟，暗示犯罪的人要以人為的方法來遮掩罪過是不可能的。因人自己所立的一切的義，如同樹葉，於公義的太陽──審判的主，施行審判之日，必站立不住（參看：提多書三章5節；瑪拉基書四章1-2節）。惟有穿上神所預備的皮衣，才能使他在神面前無愧。

可是神為取該皮衣，必須先流性畜的血。這是預表罪人要得救，進到神前，需要無辜的主來為他受死，領受祂寶血的浸禮，使罪得救，穿上義袍（參看：哥林多後書五章21節；使徒行傳二章38節；加拉太書三章27節）。

5.兩種獻祭

亞當犯罪之後，生了該隱和亞伯。有一天，該隱拿地裏的土產為供物獻給神。亞伯也將他羊群中頭生的和羊的脂油獻上（創世記五章3-4節）。真神看中了亞伯和他的祭物，只是看不中該隱和他的供物（創世記五章5節）。

該隱的奉獻得不到神的悅納，不但是他做人有問題，也因他的供物有問題。經上說：「因一人的悖逆，眾人成為罪人。」（羅馬書五章19節）有罪的人為感謝神恩而獻上各樣供物，固屬美事，但若不自覺罪過，為自己的罪獻上贖罪之祭（血祭），只獻上一般供物是不能蒙神悅納的（參看：希伯來書九章22節）。

亞伯因做人好，又獻上祭牲，所以蒙神悅納。這一件事和真神宰牲畜，取皮衣給始祖遮羞，都暗示著人要蒙神悅納，親近真神，必須靠義者為他流血犧牲（參看：希伯來書十章19-22節）。

6.洪水滅世

亞伯被殺之后，真神又賜給亞當一子，名叫塞特，使他繼承亞伯的純正信仰系統（創世記四章25-26節）。由塞特的後裔，曾出了不經死而升天的以諾（創世記五章21-24節）。但到了挪亞的時代，神的兒子（信者）已與該隱的後裔一樣墮落，離棄真神，任意妄為（創世記六章1-6節）。

所以真神就降下洪水把他們毀滅，只救了義人挪亞一家八人（創世記七章1節；彼得後書二章5節；彼得前書三章19-20節）。這一件大事，暗示犯罪的世人，將來必遭神的刑罰。但於審判之前，真神必為世人豫備救恩，拯救一切相信的人。

二.救贖的應許

真神雖以洪水毀減罪惡的世代，要藉餘種挪亞的後裔，重建世界的新秩序，凡事能榮神益人。但他們仍然不遵從神的旨意，竟去建造高塔，要使塔頂通天，傳揚己名。於是真神變亂他們的言語，破壞他們的計劃，使眾人分散在全地上（創世記十一章1-10節）。

1.揀選亞伯蘭為選民之祖

世人雖然悖逆，但真神為要實現祂的救贖，就從萬民中揀選亞伯蘭，與他立約，要由他傳出敬虔的後裔，遵從神的旨意，完成神的經綸（參看：創世記十八章19節）。

真神所以揀選亞伯蘭，乃因他心裏誠實（尼希米記九章7-8節），又因他是「閃」的後裔（創世記十一章10、26節）。自從代替亞伯的賽特，特蒙神愛的人，都是同一系統的。如：賽特－以諾－挪亞－閃。經上說：「神是閃的神」，閃的後代要在屬靈的方面居首，因此選民之祖必由閃的後裔而出（參看：創世記九章26節）。

2.真神對亞伯蘭的應許

真神為要救贖人類，不再像從前，以隱意表示祂的旨意。祂與所揀選的亞伯蘭立約，應許救恩要由他的後裔而出。神對亞伯蘭的應許，有三個重點：

①要使他成為大國（創世記十二章2節）：亞伯蘭蒙召之時已經七十五歲，還沒有兒子，但真神應許他，要給他的子孫成為大國。

②要賜給他迦南美地（創世記十二章1節）：迦南地本來是外族居住的地方，但神應許要賜給亞伯蘭和他的後裔。

③萬族都要因他得福（創世記十二章3節）：這個應許是預言要出他的後裔出現救主說的。

真神對亞伯蘭的應許，首先成全於屬肉方面，後來應驗於屬靈方面。屬肉方面的應驗，不過是屬靈方面的影兒而已，真神所注重的是後者，惟在屬靈方面得應驗，真神的話才不至於落空。茲把神屢次向亞伯蘭所應許的內容列舉如下：

第一次：神在哈蘭向亞伯蘭顯現，對他所說的話是第一次的應許，其內容如上述三點（創世記十二章1-4節）。

第二次：亞伯蘭把美地讓給羅得之後，真神顯現對他重申第一點和第二點（創世記十三章14-17節）。

第三次：亞伯蘭救回羅得一家之後，真神在異象中對他再申第一點和第二點的應許（創世記十五章1-7節）。這一次真神與亞伯蘭立約之時，耶和華曾吩咐亞伯蘭把一隻三年的母牛，一隻三年的母山羊，一隻三年的公綿羊劈為兩半，是以牛、羊的血訂立的（創世記十五章8-20節）。

在獻祭之間，神指示伯蘭說：「你的後裔必寄居別人的地，又服事那地的人；那地的人要苦待他們四百年。並且他們所要服事的那國，我要懲罰，後來他們必帶著許多財物從那裏出來。」（創世記十五章13-14節）。神又指示要賜給亞伯蘭之後裔的地界是：「從埃及河直到伯拉大河之地」（創世記十五章18節）。

第四次：亞伯蘭九十九歲之時，神向他顯現，與他立約，說：「你要作多國的父」，同時給他改名為「亞伯拉罕」。又說：「我必使你的後裔極其繁多，國度從你而立，君王從你而出。……我要將你現在寄居的地，就是迦南全地，賜給你和你的後裔，永遠為業，我也必作他們的神。」（創世記十七章1-8節）。

第一次的立約，是以行割禮為證據。神對亞伯拉罕說：「你們所有的男子都要受割禮；這就是我與你並你的後裔所立的約，是你們所當遵守的。你們都要受割禮；這是我與你們立約的證據。……你家裏生的和你用銀子買的，都必須受割禮。這樣，我的約就立在你們肉體上作永遠的約。」（創世記十七章9-14節）。

第五次：真神已經照祂的應許，於亞伯拉罕一百歲之時，賜給他一個兒子。但真神為要試驗亞伯拉罕，就命他把獨生子以撒獻給燔祭。

他憑著信心，順從神命，把以撒將要殺死獻上之時，神出聲阻止他，並向他顯現說：「你既行了這事，不留下你的兒子，就是你獨生的兒子，我便指著自己起誓說：論福，我必賜大福給你；論子孫，我必叫你的子孫多起來，如同天上的星，海邊的沙。你子孫必得著仇敵的城門，並且地上萬國都必因你的後裔得福，因為你聽從了我的話。」（創世記二十二章16-18節；參看：希伯來書十一章17-19節）

真神為要施行救恩，如上面所述，曾向亞伯拉罕顯現五次，一再提起應許的事。查其內容，後四次可以說是第一次應許的重申。歸納起來，就是：要使他成為大國，要賜給他迦南美地，萬族都要因他得福。這應許是賜給亞伯拉罕和他後裔的。所以應許尚未實現之前，真神向他的後裔，如以撒、雅各和以後的以色列人，也常常提到它（創世記二十六章1-5節，二十八章10-14節）。