人生好像做夢，轉眼成空，如鳥飛去。而其中所矜誇的，不過是「勞苦」與「愁煩」（詩篇九十篇10節）。所以自古以來，看破塵世的名利而去尋求來世永福的甚多。

宗教也就因此應時興設，但大半都以為得救是靠著自己所修的苦行，或所做的功德。然而聖靈記著說：亞當犯罪以後，雖拿無花果樹的葉子編作裙子，想要藉以遮蓋其羞卻是不能（創世記三章7-21節）。表明人既獲罪於神，要以人的作為是已無法塗抹其罪而得享天國了（參看：羅馬書三章27節；詩篇四十九篇6-9節）。

但是，很感謝神！在這沒有盼望的時候，差遣耶穌到世間來，為我們的罪捨身捨命，開了「重生」的恩典，要我們靠著得救。因主說：「我實實在在的告訴你，人若不重生就不能見神的國。」（約翰福音三章3節）

人所以必須重生，是因為犯了罪（羅馬書三章23節），就如不認造物主倒去拜偶像，行凶殺、邪術、姦淫、偷竊、說謊話等事（啟示錄九章20、21節）。

罪惡使人與神隔絕，還要拖人到硫磺火湖裏去受永遠的痛苦，而沒有一個人能逃脫（啟示錄二十一章8節）。只有依靠「重生」的恩才能免去永死。但對這個問題，解說紛紛不一，多人均以為「悔改」就是重生，致使一般信徒有了悔改就不再追想前程了。

悔改是凡歸向真神的人，應有的決心與表現。但只靠悔改，如改煙，改酒，不賭，不嫖，不貪婪，不發怒，不再隨從邪術、假神，反倒虔誠敬拜真神，愛人如己，奉獻貲財，犧牲己身等等，也不能因此就可以免去沉淪的。

如同一個被定死刑的人，怎樣在監牢裏懊悔前非，流淚捶胸，節衣節食，任勞任怨，也不能因此就能免去一死。所以已經悔改的人，必須再求重生。那麼到底重生是怎麼一回事呢？

耶穌說：「我實實在在告訴你，人若不能從水和聖靈生的，就不能進神的國。」（約翰福音三章5節）由此看來，重生是分為：從水生和從聖靈生。

1.從水生

許多的學者把「水」解為道。他們說：人聽了真道以後，若有所改變就是證明已經從水生了。但是使徒保羅卻不以為然，他說得救是：「藉著重生的洗……」（提多書三章5節）他解說「從水生」為「重生的洗」就是洗禮。洗禮的水是表明主耶穌在十字架上，為人類的罪流出來的寶血，有赦罪的功能。

經上說：「我們藉這愛子的血，得蒙救贖，過犯得以赦免。……」（以弗所書一章7節）主的血是在洗禮的時候，與人發生關係，藉以赦免人罪。所以彼得說：「你們各人要悔改，奉耶穌基督的名受洗，叫你們的罪得赦。……」（使徒行傳二章38節）

亞拿尼亞也對保羅說：「現在你為甚麼耽延呢？起來，求告他的名受洗，洗去你的罪。」（使徒行傳二十二章16節）使徒們都深信，神是要藉著「重生的洗」來救人，如主說：「信而受洗的必然得救，不信的必被定罪。」（馬可福音十六章16節）

所以凡悔改相信的人均應接受洗禮（請看：使徒行傳二章41節，八章36-38節，十章47、48節，十六章33、34節）。而洗禮的方法據聖經是：奉耶穌基督的名受浸禮的（使徒行傳八章38節；馬太福音三章16節；約翰福音三章23節；歌羅西書二章12節）。

2.從聖靈生

按保羅解說：「從聖靈生」就是得「聖靈的更新」（提多書三章5節）。要得到聖靈的更新，須先領受聖靈，而得聖靈並不是一種空洞假設的事。

主耶穌以風解明這個問題，是要人曉得聖靈雖然如風看不見，也摸不著，可是由樹木花草的搖動及發出來的響聲和力量等，就能知道風的來臨一樣，如果聖靈臨到人身，身體即被感震動，隨之舌頭也被感動的講出一種靈的話來，所以自己知道何日何時得到聖靈，第三者也能算得出幾個人受了聖靈。

例如保羅到以弗所的時候，問門徒說：「你們信的時候受了聖靈沒有？」他們回答說沒有。因此再為他們施洗，按手在他們頭上，聖靈便降在他們身上，他們就說靈言，又說豫言，一共約有十二個人。

假若有沒有得到聖靈是自己不會曉得的，保羅就不便向信徒發問，如果受了聖靈的時候，沒有特別的現象──如說靈言，或身體被感震動，也就沒有人能知道多少人得到聖靈了（使徒行傳十九章1-7節）。

這聖靈是信徒的生命（約翰福音一章14-19節，十章44-48節），得救的印證（以弗所書一章13、14節），使我們重生，更新我們的心思意念，助我們成為聖潔，結出靈果，顯出善行，能以得救的（撒母耳記上十章6節；以西結書三十六章26節；帖撒羅尼迦後書二章13節）。

保羅說：「他便救了我們，並不是因為我們自己所行的義，乃是照他的憐憫，藉著重生的洗，和聖靈的更新。」（提多書三章5節）。所以我們要認清，捨此重生的恩道，罪不能獲得赦免，靈魂無從得到永生。因此主耶穌再三的說：你們必須從水和聖靈重生，否則不能進神的國！（約翰福音三章1-7節）

親愛的朋友們！請問：你從水和聖靈生了沒有？