三、決心忍耐、常存盼望、以致得救

當我們遭遇患難受苦時，也不外乎藉著相信主賜的有關這方面的真理以安慰、勉勵自己，並多禱告求聖靈的能力以克服這些患難。但是要決心忍耐，常存盼望，也是勝過患難的要件。

1.決心忍耐

我們都知道主耶穌所設的「撒種的比喻」（路加福音八章4-18節）；同樣的種子，撒在不同的四個地方，結果只有落在好土裏的，生長起來，結實百倍。其原因主耶穌解釋說：「那落在好土裏的，就是人聽了道，持守在誠實善良的心裏，並且忍耐著結實。」（路加福音八章15節）。

好土裏表示人的誠實善良的心地，這或者是天賦的條件；但在人為上，必須忍耐著結實，才能獲得百倍的果子。神加在我們身上的病痛、災難，莫非是在試驗我們能否忍耐結實。

因此，主耶穌勉勵我們：「惟有忍耐到底的，必然得救。」（馬太福音二十四章13節）；又說：「你們常存忍耐，就必保全靈魂。」（路加福音二十一章19節）。

保羅也勉勵我們：「在患難中要忍耐，禱告要恆切。」（羅馬書十二章12節）。當我們遇到患難時，必須檢討我們的行事為人，甚至心思意念，而要明白這災難由何而來？

因聖經叫我們「遭患難的日子，就當思想」（傳道書七章14節）；因為若非主的旨意，我們的一根頭髮也必不損壞（路加福音二十一章18節）。若知道是出於神的試煉，就必須忍耐，並求主開路（參：哥林多前書十章13節；希伯來書二章18節）。

在患難時，主所要求我們的是「忍耐著結實」與「恆切的禱告」以達主所要求成聖之地步。因此，希伯來書的作者勉勵我們說：「你們必須忍耐，使你們行完了神的旨意，就必得著所應許的。」（希伯來書十章36節）。

2.常存盼望

俗語說：「盼望是人世間的光明燈塔，人生的一切痛苦，因盼望而消失。」又說：「希望是人生的火焰，使你在荊棘的人生途中，勇往邁進的原動力。」因此，安慰失意的心，惟有盼望。我們的盼望不僅在今生，我們還要有天國永遠的盼望。

「所以我們不喪膽；外體雖然毀壞，內心卻一天新似一天。我們這至暫至輕的苦楚，要為我們成就極重無比永遠的榮耀。原來我們不是顧念所見的，乃是顧念所不見的；因為所見的是暫時的，所不見的是永遠的。」（哥林多後書四章16-18節）。

我們若抱有這種極重無比永遠的榮耀之盼望，今生暫時的肉體之苦，算得甚麼呢？但若只在今生有指望，就算比眾人更可憐了（哥林多前書十五章19節）。因此，保羅勉勵我們：要因聖經的真理發生忍耐和安慰，使我們可以得著盼望（羅馬書十五章4節）。

聖經告訴我們：「藉著聖靈的能力，大有盼望。」（羅馬書十五章13節）。我們不能生出盼望來，一方面因我們對主所應許的天國未能明確認識；另方面乃因我們未能被聖靈充滿以發出聖靈的能力來之故。

所以要有信心相信聖經所記載的，我們將來要進入天國，享受神的應許，並多禱告被聖靈充滿，自然會生出盼望來。那麼，這至暫至輕的肉體的苦楚就算不得甚麼了。願主加添我們屬靈的能力與智慧，使我們能過著滿有盼望的喜樂生活！

四、從死亡的懼怕獲得釋放

人生就是一天一天走向死亡的旅程。有生必有死，只要這個法則不變，萬物都不可改變這個旅程。然而，人類卻可以瞭解這個自然的法則，對付這個旅程。對於死抱著恐懼的心理，這是人的本性。

中國人忌諱「死」字而以去世、離世、逝世……等話代替，連與死之音相似的「四」字都不願用；因此，醫院沒有四樓。由此可見人之怕死的一斑。但是與其懼怕死亡，不如在生時作好死亡的準備。聖經記載：「按著定命，人人都有一死；死後且有審判。」（希伯來書九章27節）。

人是經常面對著死亡的，正因為如此，生命才愈加珍貴；我們才需要把自己的生命發揮到最高的效度。我們必須面對造物主賦予有生命者的這個宿命，嚴肅而樂觀的考慮如何應付死亡之來臨。

1.人之死亡因罪而來

聖經記載：「罪的工價乃是死」（羅馬書六章23節）。罪的開始是從人類之始祖亞當起的。神按照自己的形像造了始祖亞當之後，又為他造了配偶夏娃，並安置在東方的伊甸園（樂園）得以享受永生（創世記二章7-8節）。

只因違背了神給他們的唯一之命令，吃了分別善惡樹上的果子，死就臨到他們了。因為神說：「只是分別善惡樹上的果子，你不可吃；因為你吃的日子必定死。」（創世記二章17節）。

因此，凡從犯罪後的亞當夫婦生下來的我們人類，就帶有遺傳的原罪，於是死就臨到眾人。保羅說：「罪是從一人入了世界，死又是從罪來的；於是死就臨到眾人，因為眾人都犯了罪。」（羅馬書五章12節）。

除從始祖亞當而來的原罪，每人也都犯了不少的罪（稱為本罪）；諸如：不義、邪惡、貪婪、惡毒、爭競、詭詐、毒恨……等（羅馬書一章29-32節）；

甚至於拜偶像、異端、醉酒、荒宴等都是罪（加拉太書五章20-21節）；連愚妄人的思念（箴言二十四章9節），知善卻不去行，神都認為是罪（雅各書四章17節）。人的罪何其多，人類之死亡乃因這些種種的罪而來。

2.靠耶穌寶血除罪

犯國家法律的罪，要受法律的制裁始能脫罪；犯了神之律法的罪，唯有靠耶穌的寶血始能除去，以免死後受神的審判進入永刑（受地獄之永苦），反得永生。因為按著律法，凡物差不多都是用血潔淨的，若不流血，罪就不得赦免了（希伯來書九章22節）。

為甚麼要以血贖罪呢？神說：「因為活物的生命是在血中；我把這血賜給你們，可以在壇上為你們的生命贖罪；因血裏有生命，所以能贖罪。」（利未記十七章11節）。

因此，在舊約時代，百姓要以獻牛羊的血來贖罪；但是律法是將來美事的影兒，不是本物的真像，總不能藉著每年常獻一樣的祭物，叫那近前來的得以完全。

但這些祭物是叫人每年想起罪來。因為公牛和山羊的血，斷不能除罪（希伯來書十章1-4節）。職是之故，時候一到，神就差遣祂的獨生子耶穌基督降世為人、為人類贖罪，而被釘十字架擔當人類的罪；這就是神的愛。

為此，使徒約翰見證：「神愛世人，甚至將祂的獨生子賜給他們，叫一切信祂的，不至滅亡，反得永生。因為神差祂的兒子降世，不是要定世人的罪，乃是要叫世人因祂得救。信祂的人，不被定罪；不信的人，罪已經定了，因為他不信神獨生子的名。」（約翰福音三章16-18節）。

是故，彼得見證得救的正路說：「你們各人要悔改，奉耶穌基督的名受洗，叫你們的罪得赦，就必領受所賜的聖靈。」（使徒行傳二章38節）。

耶穌升天後，選召保羅（先前的名字叫掃羅）的時候，叫亞拿尼亞去告訴保羅說：「現在你為甚麼耽延呢？起來，求告祂的名（耶穌）受洗，洗去你的罪。」（使徒行傳二十二章16節）。

因為洗禮的水，有聖靈的見證，就成為耶穌的寶血（約翰壹書五章6-8節）；本會在施洗時，常看到洗禮的水會變成紅紅的主耶穌的寶血，證明了有聖靈之本會的洗禮有赦罪的功效。

有些人因罪而來的病就此得癒，或一些惡習因此而離去，能棄邪歸正。再者，受洗後能蒙神稱義，獲得聖靈，證明他的罪已赦，聖潔的神的靈才能賜下來。

3.悔改是赦罪的途徑

進天國的第一步是悔改，所以施洗約翰和主耶穌開始傳道的第一句，就是「天國近了，你們應當悔改！」（馬太福音三章2節，四章17節）。悔改就是「從黑暗中歸向光明，從撒但的權下歸向神」（使徒行傳二十六章18節）的意思。

換句話說，就是原來在魔鬼的權下走黑暗路的我們，要一百八十度的向後轉，走向光明的神的道路上，以備進天國的意思。顧文思義，就是「痛悔前非，改過自新」之意。

因肯悔改的人，才有資格受洗，使罪得赦走天國路，並有聖靈降下來做他的保惠師保護他，得有走天國路的力量。這聖靈就是作為神兒女之印記，進天國承受基業的憑據（以弗所書一章13-14節）。

已受洗的信徒，若犯了罪，就沒有再受洗使罪得赦的機會了；因為我們不能把神的兒子重釘十字架，明明的羞辱祂（希伯來書六章6節）。

那麼，要怎麼辦呢？唯有悔改禱告，求神赦免就是了。使徒約翰說：「我們若認自己的罪，神是信實的，是公義的，必要赦免我們的罪，洗淨我們一切的不義。」（約翰壹書一章9節）。

因此，主耶穌吩咐使徒約翰告訴七教會的信息中，除士每拿與非拉鐵兩個教會之外，都叫他們要悔改，若不悔改，就把他的燈台從原處挪去（啟示錄二章5節），用口中的劍攻擊他們（啟示錄二章16節）等話警告信徒。

可見受洗歸入基督之後，仍然難免有犯罪的事；這時，主耶穌所盼望的，就是我們的悔改；可惜，有些人仍不肯悔改（啟示錄二章21節），神的懲罰就來了，將來就要喪失永生（希伯來書十章26-27節）。

大衛犯罪後，誠懇悔罪而切求恩宥時，明白「神所要的祭，就是憂傷的靈；神阿，憂傷痛悔的心，祢必不輕看。」（詩篇五十一篇17節）。

4.血肉之體不能承受神的國

我們因信耶穌而有永生的盼望（提多書一章2節，三章7節）；但這並不是血肉之體不死而得享永生；乃是要以不朽壞的靈體才能在不朽壞的屬靈國度，新天新地享受。因此，我們也要經過死亡，使必朽壞的肉體歸回塵土。

創造宇宙萬物的真神，用地上的塵土造人之後，將生氣吹在他鼻孔裏，他就成了有靈的活人（創世記二章7節）。因此，人賦有靈、魂、體之三元素（帖撒羅尼迦前書五章23節）而出生。用塵土所造的肉體將歸於塵土，靈仍歸於賜靈的神（創世記三章19節；傳道書三章20-21節，十二章7節）。

唯有魂將受審判，歸永生或受永刑（馬太福音二十五章46節；參：馬太福音十章28、30節，十六章25-26節；路加福音十七章33節，二十一章19節；約翰福音十二章25節；原文都是用「魂」字soul）。所以我們應當懼怕的是，將下地獄與否，不應該擔憂肉體的死亡，歸塵土。

我們的罪，藉著主耶穌的寶血，與我們的悔改，已蒙赦免了；我們就不必怕死亡而受審判。死亡對我們來說，乃是從會朽壞的變成不朽壞的靈體之準備工作。

對於「死亡」一事，保羅設比喻說：「我們原知道，我們這地上的帳棚（身體）若拆毀了（死了），必得神所造，不是人手所造，在天上永存的房屋（靈體）。……我們坦然無懼，是更願意離開身體與主同住。

所以無論是住在身內，離開身外，我們立了志向，要得主的喜悅。因為我們眾人，必要在基督台前顯露出來，叫各人按著本身所行的，或善或惡受報。」（哥林多後書五章1-10節）。

保羅說：「血肉之體，不能承受神的國；必朽壞的（身體），不能承受不朽壞的（屬靈的國度──天國）。」（哥林多前書十五章50節）。

因此，除了我們能活到主耶穌的時候，不必經過死亡而得被提到雲裏，在空中與主相遇；就要和主永遠同在（帖撒羅尼迦前書四章17節）之外，肉體必要歸回塵土，在末日才得復活，成為靈體，享受永生（約翰福音五章28-29節，六章39-40、44節）。

所以死亡是為了那永不朽壞的、永遠的榮耀；何必喪膽懼怕？（參：哥林多後書四章16-18節）。

5.盼望天國、享受永生

永生是在萬古之先，神所應許的（提多書一章2節；提摩太後書一章9節）；我們藉著信靠耶穌基督而有此盼望。這永生是在新天新地享受的，所以彼得勉勵我們說：「親愛的弟兄阿，你們既盼望這些事（在新天新地享受永生等事──參：彼得後書三章10-13節），就當殷勤，使自己沒有玷污，無可指摘，安然見主。」（彼得後書三章14節）。

甚麼是新天新地呢？使徒約翰在拔摩海島看到異象說：「我又看見一個新天新地，因為先前的天地已經過去了。」（啟示錄二十一章1節）。他所看到的新天新地是甚麼樣子呢？

他說：「我聽見有大聲音從寶座出來說：『看哪，神的帳幕在人間；祂要與人同住，他們要作祂的子民，神要親自與他們同在，作他們的神；神要擦去他們一切的眼淚，不再有有死亡，也不再有悲哀、哭號、疼痛，因為以前的事都過去了。』又說：『你要寫上，因這些話是可信的，是真實的。』」（啟示錄二十一章3-5節）。

暫且不說天國是多麼美好（參看：啟示錄二十一章10-26節），在黑暗的世界，過著苦海人生的人類，只聽到神要擦去他們一切的眼淚；不再悲哀、哭號、疼痛，就多麼值得我們羡慕？只要經過一次肉體的死亡，就不再有死亡（第二次的死──地獄中的永刑；啟示錄二十章14-15節）；這種死亡有甚麼可怕？

保羅說：「這必朽壞的，總要變成不朽壞的；這必死的，總要變成不死的。這必朽壞的既變成不朽壞的；這必死的，既變成不死的；那時經上所記，死被得勝吞滅的話就應驗了。『死阿，你得勝的權勢的在那裏？你的毒鉤在那裏？』感謝神，使我們藉著我們的主耶穌基督得勝。」（哥林多前書十五章53-57節）。

何況，我們如何能相信以賽亞先知的話：「這義人被收去是免了將來的禍患。他們得享平安，素行正直的，各人在墳裏安歇。」（以賽亞書五十七章1-2節），豈不當慶幸得早離開這苦難的世界！在耶和華真神的眼中，看聖民之死，極為寶貴！（詩篇一一六篇15節）

6.有永生盼望即可視死如歸

希伯來書的作者說：「兒女既因有血肉之體，祂也照樣親自成了血肉之體；特要藉著死，敗壞那掌死權的，就是魔鬼；並要釋放那些一生因怕死而為奴僕的人。」（希伯來書二章14-15節）。

因此，自古以來，對於永生有盼望的人，不僅不怕死，更能如保羅所說：「情願離世與基督同在，因為這是好得無比的。」（腓立比書一章23節）。

聖經記載，既公義又虔誠，素常盼望以色列的安慰者來到的西面，在聖殿裏看到了照亮外邦人的光，又是以色列之榮耀的神所立的耶穌基督之後，就稱頌神說：「主阿，如今可以照祢的話，釋放僕人安然去世，因為我的眼睛已經看見祢的救恩。」（路加福音二章29-30節）。

彼得被囚在監裏，希律王將要提他出來審判，說不定將如雅各被殺的前一夜；彼得被兩條鐵鏈鎖著，卻能「睡」在兩個兵丁當中，看守的人也在門外看守（使徒行傳十二章5-6節）。

在這種情況之下，彼得能安然「睡」在兩個兵丁當中。每次我讀到此處，真使我欣羡不已。為甚麼死臨到眼前，彼得還能平安的睡得著呢？一定他對主耶穌的應許有信心，對天國有盼望，已經對死有所準備了；不然，豈能如此？

保羅臨終時說：「那美好的仗我已經打過了；當跑的路我已經跑盡了；所信的道我已經守住了；從此以後，有公義的冠冕為我存留，就是按著公義審判的主到了那日要賜給我的。」（提摩太後書四章7-8節）。對於死後「有公義的冠冕為我存留」有把握的保羅，不僅是視死如歸，是因能回天家領獎賞，豈不是歡喜快樂地踏上歸途！

本會信徒臨終時，家人有時可看到天使來迎接回天家的異象或異夢時，都得到了何等大的安慰哩！本人若事先能知回天家的日子到了，那會有死亡的懼怕呢？真可大聲喊著：「死啊！你得勝的權勢在那裏？你的毒鉤在那裏？」當我們臨終時，願神能賜給我們一顆安然見主的心！