人人忙於今生的生活，很少去思想死後的問題。但每有親友喪亡，參加其告別式，看他家人悲慘的哭泣，不肯受勸慰，都會從心裏深感人生的悽涼、短促和虛空。且會自問：墳墓是不是人生的終點？死後還有我的存在麼？若有，來世的情形又是如何？可是這種屬於靈界未來的事，除了天地的主宰，掌管人類生死禍福的真神的啟示之外，要憑人的理智去研究、猜測，是無法得到正確答案的。

依據聖經的指示，死不是生存的結束，「死後且有審判」（希伯來書九章27節）。主耶穌曾就死的情況告訴我們說：有一個財主穿著紫色袍和細麻衣服，天天奢華宴樂。又有一個討飯的，名叫拉撒路，渾身生瘡，被人放在財主門口，要得財主桌子上掉下來的零碎充飢，並且狗來餂他的瘡口。後來那討飯的死了，被天使帶去亞伯拉罕的懷裏──在神的國裏（路加福音十三章28節）。財主也死了，並且埋葬了，他在陰間受痛苦（路加福音十六章19-23節）。

這個故事使我們十分清楚，死不能了結一切，他的生存要永遠的延續下去。他在來世的情形如何，端看他在今生的做人怎樣。如對財主說：「你該回想，你生前享過福，拉撒路也受過苦，如今他在這裡得安慰，你倒受痛苦。（路加福音十六章25節）。

又說：「不但這樣，並且在你我之間，有深淵限定，以致人要從邊過到你們那邊，是不能的；要從那邊到我們這邊，也是不能的。」（26節）。可見永遠的幸福與不幸是決定於今生，死後絕不能改變了。

財主活著的時侯，只看重今生的享樂，不關心來世的問題。到了死後，嘗了陰間的痛苦，才想要解脫或減輕其刑罰，也想到在世的五個弟兄，為他們的得救而焦急，可惜，已不是時侯了（路加福音十六章27-31節）。

奉勸還未解決死後歸宿問題的同胞們，當於現在查考清楚：「我當怎樣行，才可以得救？」的重大道理（使徒行傳十六章30節）。「得救」，就是於現在得脫離撒但和罪惡的權勢，將來得進入榮耀的天國（使徒行傳二十六章18節；提摩太後書四章18節）。人所以需要得救，是因他已犯了罪。依人的想法，或者你是一位良善的人。但聖經說：「世人都犯了罪」。又說：「沒有義人，連一個也沒有，沒有明白的，沒有尋求神的，都是偏離正路，一同變為無用。」（羅馬書三章23、10-12節）。

這乃依據真神律法的判斷。聖經是神的法典，其大綱是「十誡」，主曾把它歸納為兩條，一條即「要盡力愛神」，二即「要愛人如己」（馬太福音二十二章37-40節）。假定你自小就實踐「愛人如己」的誡命，但你卻不承認，不相信，不敬愛造你的主、愛你到現在的天父真神，在祂面前，你已是一個悖逆罪深的人了。既是罪人，罪的工價乃是死，死後必要受審判（羅馬書六章23節；啟示錄二十二章12節）。於是我們所急需的是，誰能救我這個罪人，脫離那可怕的罪刑？

聖經指示說：「基督耶穌降世，為要拯救罪人，這話是可信的，是十分可佩服的。」（提摩太前書一章15節）。耶穌於一千九百年前，為要救贖人類，離開天堂，降世為人，約於三十歲在猶太地宣傳天國福音（約翰福音一章14節；路加福音三章23節）。後來照聖經所說，為我們的罪，替我們死在十字架上，擔當我們的刑罰。但祂於第三天復活了，四十天後升天，歸回天堂（哥林多前書十五章3-4節；彼得前書二章24節，三章22節）。

現在只要你能信祂為救主（使徒行傳十六章31節），悔改前非，接受合法的洗禮──要奉主耶穌的名（使徒行傳十九章5節；十章48、43節），面向下（羅馬書六章5節；約翰福音十九章30節），全身入水（使徒行傳八章38節；約翰福音三章23節）──祂要白白赦免你的罪（使徒行傳二章38節，二十二章16節），且要賜你聖靈為得天國基業的憑據（以弗所書一章13-14節）。以後依靠聖靈的能力，保守聖潔，遵行愛神愛人的教訓，即能完成得救的工夫（帖撒羅尼迦後書二章13節；腓立比書二章12節）。

既已得救，人人所懼怕的死的門，將成為榮歸天國的凱旋門，如保羅說：「我正在兩難之間，情願離世與基督同在，因為這是好得無比的。」（腓立比書一章23節）。

朋友，死不能了結你的一切，死後主必照你的行為審判你。但祂已為你開了一條免受刑罰，反得永生的道路了（約翰福音三章16節）。你是否願意，以「信心」來接受主的救恩，以免像那個財主，於死後到了陰間受痛苦，才想錯、懊悔？那已經太遲了！